1樓：林彬懋
「十」與「數」同音源當非偶然，以「十」乃「數之具」故。那麼當「數未具」而僅有「卦」(或「圖符」)時，其「卦」能稱名為「數字卦」嗎？若能，數已具，「數字卦」斷無「以六個數字為一組」之理，以「卦」所依者，為「《易經》除了具有巨集觀哲學方法外，還包含有一整套完整的數理計算方法」，以「卦」之「巨集觀」與「完整」必具「十」之「數之具」的觀念故，更以「數字卦……只有一至九數」必具乙個由「九」之「屈曲究盡」至「十」之「數之具」的跨越觀念故。
若不能稱名「數字卦」，那麼這一切謬誤就簡單多了，以其「卦」僅為「圖符」，與數字無關故；如此一看，即知「數字卦」之名本身即為乙個吊詭的述說；再者《易經》成書的「史前史」時期或未成書的「無字易經」神話時期，阿拉伯數字已經存在了嗎？如果存在，中文之數絕不可能造成，如果不存在，如何能以後來之「度量數」來詮釋「易理」？中文之「數」講「象」不講「量」，非同小可，深涵易理，故老子說「惚兮恍兮，其中有象」，直截契入《尚書》的「皇極」觀念。
妙的是《老子》說「數之象」，至三而止，以「四」變異又包並，破了「太極兩儀三才」的「三位一體」，不得說故；但《老子》又有諸多數字引申，如「域中有四大」、「猶兮若畏四鄰」、「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」、「六親不和有孝慈」、「九層之台，起於累土」等等例證，在在說明了中文的「數之象」在老子出函谷關前就已有了「度量」之意，甚至「三十輻，共一轂」更有將「基數的第三位」乘以「數之具」，而有「乘數」的觀念。
「乘數」觀念生，「除數」觀念必隨之，故《老子》又有了「生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三」之說，透露了「分數」的觀念已具形；此時距離「秦廢貝行錢」的年代尚早，但因「度量數」的觀念已成，所以提供了秦朝統一天下貨幣的先決條件。
尷尬的是，這些「度量數」到底是從甚麼時候開始由「數之象」轉變而成，現在已不可考；但可以肯定的是《老子》這些「度量數」的描述說明了「物」的觀念已經開始腐蝕人心，所以老子不惜造《老子》，來說明「道生之，德畜之，物形之，勢成之」之理，更回溯而上，苦口婆心說明「萬物莫不尊道而貴德」，以總結「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然」，「自肰」也。
至此《道德經》成，但是萬萬料想不到的是，《老子》本「因緣所生」，不具文字，因經成，「物形之，勢成之」反而令「道生之，德畜之」消泯，更使得「來自原始採集活動中由選擇所造就的『類歸』方式與『種群』性認識特徵」開始分崩瓦解，以至使「中華先民沒有注重『數』而重視『文』……沒有堅持以『數』量『物』的做法而選取了以『文』志『象』的原則」就在《道德經》成經時，整個顛倒了過來，所以研究中國哲學思想者必須將後世所發揚光大的「度量數」觀念回溯之，以期乙個已經往下奔流的思想能夠從「勢成之」逆轉，循「物形之」而上，窺「德之貴」，知「道之尊」，方可知「自肰」。
這個思想的逆轉是曰「還滅門」，由《老子》的「肇事」觀之是個契機，以老子在函谷關所言本「無字」故。何以故？因「老子修道德」所承襲的中國哲學思想有《尚書》與《周易》兩大傳統，其司職為「周守藏室之史」，其時為中國經學流傳之始，其所承襲者「成周時代為『儒氏』之道──所謂『師以賢得民，儒以道得民』」。
故知此時的「儒道」是不分家的，所承襲者均為《尚書》與《周易》兩大傳統，甚至後來在六朝從印度傳入的佛家思想，與其說與「儒道」融會，毋寧說是就《尚書》的永恆之學與《周易》的流變之學加以融會。
現在乙個千古秘辛來了，為何「成周時代……儒以道得民」？我求遠無憑，以「儒」字試作推解，因「儒」從人從需，「需」從雨從而；「而」多有混淆，以其字形觀之，「而」為「頰毛也，口上曰髯，故冉(髯之古文)字左右分披，而蓋唇下之須，故下垂也……而亦謂頦下毛也」，屬字之「純形」，不得再解構，但因「『而』蓋唇下之須」，故由之引申出來的「需」字乃借「須」音，並非因「雨」成音；「需」在此與「雷、電」相似，因「而」字「其形不能顯白，因加同類字以定之，是謂以會意定象形」，以「需」示「有所欲求」或「必要之物」。
何以故？轉借「而」的「下垂」之意而已矣，又因「下垂」之物必柔軟，故「而」更轉為乙個往下轉折的連線詞(conjunction)，用來轉換口語文氣，如「轉而、進而、因而」等詞，都有在敘述中求其「緩和」的用意；由於這種詞語甚含「轉承」的作用，用久了自然而然就再轉借於其它的轉語詞如「然而、而然」，或語助詞如「而已」，甚至多層轉借後，「而今、而後」或「而今而後」已自隱含一股「柔弱的訴求」之意涵；當然用得最多的「而且」，不論表示「平列」或「更進一層」，其語氣均有「緩和」之用意，而「而立」由《論語》的「三十而立」引申到「三十歲」的代詞，雖然均有一種「到三十歲就有所成就」的期盼或讚許，但其口語難掩「弱勢」的情懷。
這麼多詞語裡，「然而」最妙，以「然」為「本來如是」，但「然而」不止將「轉折連線」的口語延續了起來，更在「承接」的語氣中「讓步」，甚至全然否定前延而有了「但是、可是」之意，以其在「承接」中「否定」，開創了獨特的中文敘述「否定語法」的先河；其因即這種敘述方式雖可見於其它語言體系，如英文的「but, however, nevertheless」等，但卻因無「然」的「如是如是」囫圇渾圓之意，所以也就缺少了乙個「情斷智生」的契機。
「情斷智生」是一種悟境，非「禪」，與草木之初生相同，其「生也柔脆」；雖然「柔脆」，但其「生」為「陽」，以「斷」屬「陰」，故能「負陰而抱陽」，更以其「陰」弱，故能「轉而」，否則無能「抱陽」；「然而」亦是如此，以其「本來如是」的囫圇渾圓狀態弱化，陰起陽現，故得以「而」之；茍若「如是如是」無以造作，「然而」無論如何造作都是「而」不起來的，就像「斷」雖屬「陰」，但「情不斷」卻屬「陽」，原本都為「二象之爻」，以「否定」生智。
何以故？因「生」者，得也，抱也，現也，起也。從這裡觀察這麼乙個「而」被定在「雨」下而成「需」，是很無奈的，蓋因「而」與「雨」同，都為漢字的「純形」，原本不得解構，以「而」為「人類之純形」，「雨」為「天地類之純形」故，但由於「雨」牽涉到了「天地」，故緣其「負陰而抱陽」而有了內意。
「雨」字甚美，如詩如畫，以字形觀之，「一象天，│則地氣上騰也，冖則天氣下降也，陰陽和而後雨，點則雨形」；其地為陰，其天為陽，因有地理之意，故陰陽倚「阜」，但「氣體」則不然，故「地氣上騰」為昜，「天氣下降」為侌，是以「陰陽和」實為乙個「『天象』感應『地理』，『地理』感應『天象』」的自然現象，隱藏乙個從戰國時代就已悖逆「周易」的「易緯」思想，故宜以《老子》的「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出」還原之，以示天地本渾圓，不動自虛，其動必愈動。
「橐籥」者「冶鐵所以吹風熾火之器也，為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扇於內者，籥也」；這樣的詮釋好似有理，但「橐籥」兩字都非「純形」，解構起來繁複無比，不知老子出函谷關時，「橐籥」兩字是否已造？若未造，「橐籥」極有可能為後人所附會；若已造，則「橐籥」須解構，否則不能了解「橐象太虛，包函周遍之體；籥象元氣，絪縕流行之用。」困難的是，既然不知「橐籥」是否在春秋時期已成字，斷無堂而皇之將「橐籥」解構之理，故只能從「絪縕」下手；雖然說「絪縕」也非漢字之「純形」，但是卻知其假借自《易經》，蓋因「易曰天地 ，今本作絪縕，它書或作洇熅(氤氳)，此合兩字而成義者，為會意之奇變」；如此一來，《老子》曰「天地之間，其猶橐籥乎」，也就豁然開解了。
何以故？「易曰天地 」，取天地本囫圇渾圓之意，更取「壺」分別包「吉凶」而成字，亦即「虛而不屈」的渾沌之意，其因即「 者交密之狀，元氣渾然，吉凶未分，故一從吉，一從兇，不定之詞也」；以之詮解「籥象元氣，絪縕流行之用」，似已充足，故就此打住，至於「籥」從竹從合從品從冊，解構起來可直截與「扁」字發生關聯，屬於乙個往下奔流的思維，我在〈遺忘與記憶〉有長足的發揮，這裡不再贅言。
「 」的「交密之狀」一說高妙至極，堪可證明《易經》有搭建一條通往《尚書》的「洪範皇極」的意圖，其因即《易經》逕取「壹」字，將「吉凶未分」的渾沌狀態，裝置於壺中；渾沌置於壺中，勢未成，物未形，似凝似動，「動之微」之「幾」將動未動，一動而入《易經》之論述範疇，不動則為《尚書》之論述範疇，其因即「壺(乃)盛物之器， 乃將洩未洩之時，故(得而)從之」；這麼一來，就把「虛」字帶引出來，而證明了老子的「道家」思想直截承襲自《易經》與《尚書》，並非僅為《易經》。
道家的根本思想為「太虛」，論述者眾，這裡不再複述；但「虛」為何意，可就成了千古疑團，連後世詮釋《老子》的「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出」都紛紛棄「虛」就「動」加以詮釋，而且還從相隔老子造《老子》期間不短的戰國末年，就一路錯了下來，是以方東美教授一眼指出，大力指證「周易幹鑿度」在傳入秦朝時，就已經違背了《周易》本身的思想，因在「『周易幹鑿度』裡面，所謂的『天地之間』，是以交錯的律動的變化向前推進」，卻不料因其「交錯的律動」、「律動的變化」，甚至「交錯的變化」，只能在「向前推進」裡詮釋「爻變」，反而就此偏離《尚書》，也中斷了《易經》與《尚書》之間的聯絡。
方東美教授這個歷史驗證真乃石破天驚，因為這麼一路下來，到了漢代董仲舒的《春秋繁露》時，當然就錯得離譜了；這裡有個關鍵，人類思維運作本身即為動態，所以易動不易靜，而且一動，「動而愈出」，思考愈盛，愈靜不下來，遑論進入「虛」境？事實上，這個「一動一靜之間……就是『太極』」，原本就是「太虛」；但困難的是「虛」字未造，「動靜之間」的「太極」或「太虛」原本無形，不止畫不出來，更因「動靜之間」的「交密之狀」、「吉凶未分」的渾沌狀態、「將洩未洩」的時空狀態，使得這麼乙個「太虛」猶若置於壺中，恰似「 」合兩字而成義，「虛」字於焉起造。
易經中的九二，九三，九四等是什麼意思？
天上有天 標序而已。九為天之數，六為地之數，強調從天地之道。第一，龍潛入密林，不可追獵。龍潛入林，勿用 第二，若看到龍進入田中吃禾，當召見大人占卜。見龍在田，利見大人 第三，君子當如龍般終日虔敬，傍晚警惕危險，小心無妨。君子終日虔虔，夕惕若厲，無咎 第四，若龍跳入湖泊或深淵，可入水獵殺之。龍或躍入淵...
有理數 的 有理 是什麼意思？
Chenxing Li 有理數 無理數 的定義 可以 無法用整數相除 p q 的 比例 方式表達的數字。然而，比例為什麼要用 理 字呢？追根溯源，首先要由發現 無理數 概念的古希臘人來背鍋 在古希臘語中，描述無理數的形容詞 alogos 是個多義詞 既可表示 缺乏理性 又可表示 無法表達 的詞源 是...
中考配額生是什麼意思？
景諳 我不是很確定配額生跟我們當地的名額生是不是一回事。我就暫且把配額生當作名額生來解釋一下 鄉村和城裡的初中教學質量等方面可能會有一段差距，所以一些鄉村的初中裡達到高中分數線的人很少，為了保證城鄉教育公平，一些高中會分配給各所初中一定的名額，比如A高中分配給初中B的名額是10個，A高中分數線為50...