1樓：菲菲凌太清
禮樂文明中「樂」的要義也有數端。其一，「樂」的社會作用重在和諧精神。《禮記樂記》曰：
「故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。」「故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。
」指出「樂」是協調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，「樂」注重有秩序的協調。《樂記》說：
「宮為君，商為臣，角為民，?為事，羽為物。五者不亂，則無??
之音矣。」其用五音比喻各種人物，說明要有序協調，才能奏出和諧之樂。其三，「樂」也有陶冶情操，移風易俗的功用。
《樂記》曰：「致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。
」《孝經》也說：「移風易俗，莫善於樂。」即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。
因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。 「樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也。
」（《禮記樂記》）秩序與和諧是禮樂文明的主旨。《樂記》說：「樂者為同，禮者為異。
」是說樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別次序。然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統中，「禮」即人文，是涵蓋一切，包括「樂」在內的。
到了周代，禮、樂雖各有制度，但是「樂」畢竟仍是禮制的乙個方面，「樂」的「和」也是為實現「禮」而輔助、服從於「禮」的。《樂記》說人受外物的引誘會喪失天性，產生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，於是先王制禮樂，用以調節人心。「禮節民心，樂和民聲」，就是用「樂」之「和」，彌合「禮」之分所造成的心理差距。
孔子等儒家常將「禮」、「樂」相提並論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。
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