1樓：無中生有
真理分兩種，絕對真理，即世界執行發展的規律，相對真理，即我們對客觀規律的認識！絕對真理，是不以人的意志為轉移的客現規律，但絕對真理，我們是得不到也用不到的，我們通常認識到用到的都是相對真理，其多少是要受到我們意志的影響的！要不然真理哪來那麼多流派和爭論？
絕對真理只有乙個，相對真理無窮無盡，百川歸海！
說到絕對相對真理，不禁又崇拜起我們古人的智慧型，他們是用道和德來概括這一問題的！道就是我們共同面對的那個道，而德呢？各人都有乙個德！
那德有那麼多，怎麼合於乙個道呢？靠嘴說，各說各話，眾說紛紜！那就必須要有乙個檢驗判斷的標準，符合這一標準，就是相對真理，不符合就不是相對真理！
那這個標準又是什麼呢？我們探索認識真理，其目的就是要解決我們在生存鬥爭中遇到的問題，能夠解決這個問題，當然是相對真理，不能解決肯定不是！也就是說，實踐是檢驗真理的唯一標準！
我們人與相對真理絕對真理，又是什麼關係呢？我們人來於世界，歸於世界，但我們既然為人，總有與世界不同的特殊性！這個特殊性就是大自然賦予我們人類的瑰寶，無比珍貴的主體意識，憑著這個主體意識，我們就可以認識自我和世界，並且在遵循絕對真理的前提條件下，通過重新進行資源配置和結構配置等手段，改造自我和世界，創造出新的資源和新的功能，以滿足我們各種各樣的慾望！
也就是說，我們憑著主體意識這個特性，我們就成為了自我和世界的主人，而不僅僅是客人！雖然我們同樣需要遵循絕對真理，但我們己經能夠認識並形成相對真理，並運用它改造自我和世界！
既然有絕對真理和相對真理，它們之間的關係又是怎樣的呢？絕對真理是自我和世界執行發展的規律，但對我們來說，卻是看不見摸不著的，雖然我們耳聰目明，也是在無邊的黑暗中摸索！我們只能根據各種各樣的線索，象肓人摸象一般認識到一點點真理，所以叫相對真理！
慢慢積累，我們的相對真理才會越來越多！從理論上來說，我們的主體意識可以無限接近絕對真理，但卻永遠也不可能等同於絕對真理，相對真理永遠只能是絕對真理的模擬物，不可能等同於絕對真理！這樣看來，我們人類就沒有絕對正確的真理，我們掌握的真理永遠都是需要不斷修正的，即所謂的與時俱進！
我們也就沒有絕對正確的人和事，一切都是需要與時俱進的！
2樓：眾妙之門不再玄
理，中文本義：法則、規律、函式、特性、功能。真：與實際相符。從中文詞義上來說，真理就是與實際相符的法則、規律、函式、特性、功能。
真理，從道家來說，道就是一切維度一切時空規律之和，這些規律就是真理。有超時空之道，亦有適用於特定維度或特定時空之道。都是真理。真理不怕檢驗。
從釋家來說，真理梵語 satya，為「在」之抽象名詞。實際（梵 bhuta-koti）、諸法實相（梵 tattvasya laksana, dharmata），皆為真理之別名。
按照中國傳統文化和印度哲學，真理的確是不以人的意志為轉移的客觀規律。實踐是檢驗真理的唯一標準。
3樓：田園居士
康德早就指出:「規律有兩類:一類是自然的規律，一類是自由的規律」。
根本沒有客觀規律作為第三者而插足的餘地。事實上，人類產生之前，整個宇宙世界都是自然世界。自然世界沒有主觀意識，根本無所謂客觀世界；自然世界只有自然物質和自然存在，根本無所謂客觀物質和客觀存在；自然世界只服從自然規律，根本無所謂客觀規律；研究自然世界的自然科學只能從具體的自然實際出發，根本不可能從虛假的客觀實際出發。
恩格斯明確指出:「自滿自足的客觀性……恰恰是最狹隘的主觀性」。這是因為，自滿自足的客觀性，恰恰是主觀意識憑空虛構的。
應當肯定，自然科學正確反映了自然存在、自然本質和自然規律，它就既是自由，也是真理。在人類世界，抽象的客觀真理壓根兒就是憑空虛構的。
在馬克思主義哲學中，人的自由就是人的真理；人的真理就是人的自由。因為自由和真理都是人類獨有的社會自由和社會真理。這就是馬克思哲學的人本主義自由觀和人本主義真理觀。
反之，離開人類社會和人類世界，抽象地談論自由與真理，——這根本就是謊言，甚至是宗教式的愚昧觀念。
4樓：月神雪雪lviva
不對。你犯了片面性的錯誤。
真理是標誌著主觀與客觀相符合的哲學範疇，是對客觀事物及其規律的正確反映。即真理的內容是客觀的，形式是主觀的。
只能說真理包含不以人為意志轉移的客觀內容。真正的客觀性並不是說真理本身是客觀事物。注意乙個點：是主觀與客觀的統一。
多看看書吧。
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