1樓：王思文
人的意識能接近的極限就是存在，從柏拉圖開始就研究存在，那個時候物質文明還很淳樸，很容易接近世界的真諦。
如古代的各種傳說，都反映出古人的智慧型的得天獨厚，靠著敬畏自然而得道。
如果將社會文明比作乙個人，那時處於嬰孩期，老子在道德經上舉例說，孩子終日啼哭而不累，所以道的體成肉身就是赤子。赤子是世界存在的基礎，人來到世界上，是沒有任何理由的，任何理由都是有了世界以後才賦予意義的。
存在先於本質，人作為乙個實在看到自己的同時，看到了乙個世界，世界是因人的實在的虛無化使存在湧現為乙個世界，脫離人的實在的形上學只不過是在世的整體論。
唯物和唯心其實是存在的兩種表現形式，唯物是自在的，唯心是自為的。其實目前的哲學都沒能不從這兩方面入手了解世界的真諦。
想想時間化的過程就會明白一點，那就是人的觀念也如同時間一樣滾滾向前積累著各種細節。從蒙昧到宗教，從宗教到科學，都是很漫長的過程，但過程無論多漫長，它都像人的生命一樣長。
如果有人說現在有神的存在，那多數人是不信的，但在中世紀之前，神靈就如同現在的科學的地位一樣牢不可破。
意識形態正在由崇拜走向規則，根據人的發展學說，那麼下一步是辯證。社會的發展也必如此。
我認為被主流接受的學說，至少落後當前的研究2個世紀，這取決於教育的能力。也符合精神分析的邏輯。
如果非要問當今社會超越的學說。只能說哲學是時代的病症的思維性表達。就像乙個病人的症狀。被某些人新增了時尚的因素而已。
2樓：顧塵
世上並不真的存在乙個嚴格的唯物主義理論或唯心主義理論，也不存在乙個嚴格的唯物主義者或唯心主義者。
唯物主義與唯心主義，只是某些人對哲學理論和哲學家的乙個分類，這個分類體系或者只是乙個個人喜好，或者服務於這些人所需要的各種工作。
乙個分類的真正劃分，有可能很模糊，最先提出這個分類的作者，和後來人對它的理解以及再創造也可能不同。一般來說，人們對乙個概念的辨析理解，細化到對自己當前考慮的問題有用的程度就夠了。這給人一種錯覺，似乎世上真的存在乙個大家都認同的，唯物主義或者唯心主義這種東西。
事實上不是。抽象概念，只是人與人溝通，傳播思想的工具罷了，人的這種溝通能力，使人類更容易協調工作，使人類更強大，而這種工具運用得好的人，比其他人更強大，可以成為人類團體的主要協調力量。
所以超越唯物唯心，你可以創造出自己的分類體系，只要它對於解釋世界和改造世界有用，就有存在的價值。
3樓：徐無鬼
瀉藥不曉得為什麼會邀我回答這個…
唯物和唯心本來就是形上學本體論的兩種主流觀點，並無「先進」「落後」之分。
無論你說的那種理論是什麼，它在本體論上一定屬於「唯物」「唯心」「二元論」之一。
4樓：fangzhou1975
奇怪的問題。提問者還是高中生吧。國內高中講的哲學太過粗淺，而且離世界主流的哲學發展太遠太遠。
「唯物」「唯心」是古典哲學概念。在今天的形上學中，人們更願意接受實在論和唯名論的區分。
群星中唯物 唯心主義，是否存在更貼切的翻譯？
華章 我自己腦補的是 技術主義 和 教權主義 乙個過於追求技術陷入了形而上的窠臼，乙個過於重視宗教導致科學發展緩慢。但按照原版來的話就還是 物質主義 和 精神主義 了 FKArtz 說實話對唯物主義的這個翻譯很是不高興。群星裡的唯物主義和唯心主義不如說是兩種宗教，兩者都研究科技研究物理化學生物，區別...
唯心和唯物之間有什麼明顯的界限？
來習 理論不存在界限之說，你是問心物界限吧。很簡單的，物是心之相，六祖慧能幡動心動就是指幡是心之相，一般人都理解錯了。順便科普一下，心 上帝第一推動，物理學是心不相應法。心物一元，但唯心論不是一元論。 劉哲 相對唯心與相對唯物是沒有區別的。而極端唯心與極端唯物都有明顯界限。現實的唯物主義和唯心主義就...
唯物主義中的規律是不是就是客觀唯心中的理念和絕對精神？
拉普拉斯大魔王 客觀唯心主義去掉上帝之類的東西之後。勉強算是和唯物主義視角不矛盾。自然神論和泛神論是潛在的唯物主義 無神論 確實有這樣的說法。 呂寧遠 人類社會是乙個依靠社會生產而存在的社會，所以，人類賴以生存的生產活動，就必須符合自己選定的客觀勞動物件的自身規律，只有符合這種規律才能獲得人類賴以生...