1樓：爾時
哎呀，很簡單的。
我給你舉個例子。你把一缸水攪渾，你看到的自然不清晰咯。你的心神如同這槓水，都是亂的
心神如果亂，就會跟上眼耳鼻舌身意六根走。
心神跟隨眼耳鼻舌身意走就很慘了，不斷跟隨外境走。片刻不能回歸，自然原有的神通就沒啦。
這就是禪定，戒定慧的作用。
自身不跟隨外境走，才能保持自己的智慧型。才能進行旁觀者的觀察。
你如果沉迷於神通之事。然後跟隨這些外境走。
所謂神通。不過是心，身的妙用罷了。下線啦。別執著這些，好好念經，念佛。多好。
2樓：月明水淨
受邀致謝，首先你要理解神通的意思是什麼，神通的意思是什麼呢？就是本有之神通達無礙，這叫做神通，譬如你看佛教的的五神通，哪乙個神通不是人自己所本來具有之神延伸通達，超越了有形肉體器官的阻礙遮障而形成具有的呢？
其次，要知道這個阻礙遮蔽自己的肉體是如何阻擋障礙了自己的本有能知能覺之神，這要回到生命肉體的由來，按照佛教中陰的說法，人死後由於業力流轉的力量，形成的意識身，就具有相似的神通，因為身體質礙已經脫去消散，這時業力推動因緣聚合，由往昔宿世與投生為其子女的父母的業力因果緣起，而不由自主來到將為父母的時處地處，並由宿世的因果緣起力量對父母生起貪嗔，於父母精卵匯合之後由自心貪嗔以及相應往昔因果因緣業力的吸引推動而被吸入入胎成為十二因緣的名色，即此時意識身就進入了痴眠的色身之中，從色身痴眠中甦醒時，由此相似的神通就為色身所阻礙質障而消失隱沒，這時意識執著此名色精卵和合之物以為身體，這就是大乘唯識之中的俱生我執身，俗語本能我，或者本我……
所以依此，如果可以再次擁有神通，有主動與消極兩種情形，後者就是人死亡後的中陰意識身，前者就是要麼修禪定淨化粗大執念到將顯發最微細的心識，從而可以穿透肉身質礙，行發神通，或者因為肉體中神識一般依靠氣來執行，所以如果修氣脈等氣功，通了氣脈也可以達到部分神通。
所以，第乙個修行有神通的人的神通是怎麼來的呢？就如以上所述通過修行把本身神識修出超越肉體限制而通達無礙，就是這樣來的，不是以前根都沒有，硬生生靠修行製造出來的……
最後，我說的神通是指超越時空，充滿天地，無處不在的聽全世界的人禱告
你所言所謂的這種神通就是佛陀的智悲雙運的智悲力三德一體法報化三身一味的圓滿境界了……
乙個有止定禪修經驗的人或者禪定經驗的人，都知道，越是粗大明顯的妄念就越是形成對微細心識的遮障，所以通過禪定淨化後的微細心識就可以通過如是如實的佛法般若慧觀，穿透肉身死後的中陰意識身的幻象，證悟圓滿無邊際無中心無形無相的神識之本性大空性……這就是法身，佛智……也就是你所謂神通之超越時空，充滿天地，無處不在，由於證悟這種神識本性之大般若空性法身，是由於發起利益無邊際超時空充滿天地無處不遍的眾生成佛解脫而做為開啟證悟的同緣相應之緣起，故證悟超越時空，充滿天地，無處不在的大般若空性法身的同時就因為大悲願力的圓滿具有無為光明周遍照徹一切的報身與隨順眾生或全世界的人禱告意願的化身……即大悲周遍之願力鉤，只會牽引以祈禱來尋求依靠與救度的有緣眾生……這正是佛的現象界世俗諦之一切現象皆因緣聚合之緣起所出現，譬如千江有水千江月，空月是本然放射光明，地上出不出現水月，要看地上有否水以及水質如何，空月固然沒有「聽"或者要「聽」，但是只要地上有水，就會形成水月，這個譬喻就形容你所謂的佛陀圓滿的神通功德一樣……佛陀的智悲力圓滿的神通功德，是無為光明遍照如空月的，其功德在有所祈禱祈求人的面前是任運而出現的，不需要再有乙個「聽」，或者說佛陀的圓滿覺悟的功德已經將神識回歸本面的無時無處不在的「聽」……用我們凡人世俗的話來說，也就是不「聽「而「聽」……無「聽」而無不「聽」，或曰無所「聽」而無所不「聽「……所以你想證實佛陀的這種本性本然如實的神通，其關鍵就僅僅在於你是否以一種足夠開放的心與真誠虔誠誠信來一心一意做祈禱，因為其實你的自心本性也有與佛陀這樣一樣的本來智慧型慈悲力量的神通潛能，依靠對自心佛性無意識的投射所形成的外在諸佛菩薩的祈禱，你無非是在不斷與自心內在佛性做連線，並且不斷地返回自心本來佛性，最終你就會認識到自心佛性，你所祈禱的不過是這個自心佛性的外在投射而已……
以上最後圓滿解釋了你所謂的神通，即「我說的神通是指超越時空，充滿天地，無處不在的聽全世界的人禱告」……
願有助益……
3樓：江先生
所謂神通依然要符合這個物質世界的自然規律，如果超出就有問題，比如傳說佛陀知過去未來，普通人往往把這個理解成一念就知道你過去某刻做了什麼事，未來某刻做了什麼事，可以看到他人過去具體發生什麼事，這種事可能發生嗎？明顯充滿神話色彩，可以看到某人未來具體會發生什麼事，這種事可能發生嗎？未來並沒有乙個確定的答案，總結下來這樣的神通是不存在的，那所謂佛陀的神通到底是什麼？
是對因緣法的了知，佛陀雖然不知道你未來會在幾點吃飯，但是佛陀可以通過你過去與現在的業來大概知道你未來會受什麼樣的果報，而這是可以確認的
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