1樓：招待所服務員
就是語言分析哲學的發展吧不僅分析語言還分析影象（靜態）、圖景（動態），包括語言統稱為符號，實踐中語言和圖的融合過程權且可稱為圖式。融合傳統康德的先驗認識論哲學與亞里斯多德的經驗主義，進一步「清思」，並且試圖以符號為切入點研究認識論，但傳統哲學的路子可能早被前人走完了，融合腦神經科學才是正道——應用嗎，思想鋼印之類的？
2樓：林彬懋
「符號學」的研究始自羅蘭巴特，大概是學術界所公認的，而他的「分析哲學」不能融會為整體的哲學論述，不能不說是「符號學」的乙個缺憾。我在2023年的廣州「外國文學學術論壇」，重新將這個議題翻了出來，藉以詮釋「存在、內質」的「二而不二」，因為「二而不二」在「符號學」裡就是「二＼不二」的對峙，甚至是任何「能＼所」對峙。這個敘述方式始自羅蘭巴特以「Ｓ＼Ｚ」對巴爾托克的《薩拉辛》做出「分析哲學」式的批判。
這是一本「敘事研究」登峰造極之作，以561個語言單位歸納出來93個敘述單元、再歸納出來五個程式碼。「Ｓ＼Ｚ」的對峙為一位男性雕塑家Sarrasine 愛上一位女性歌手Zambinella，並以之為名。這本不足為奇，但是Zambinella原是乙個男性，被閹割成了女性後，讓Sarrasine視為天人。
這個閹割意象以「Ｓ＼Ｚ」的鏡照來呈現，一方面明確表明Zambinella的「雌雄合體」，但另一方面卻暗示Sarrasine的立名本身就有「閹割」的意象，因為Sarra原本為女性的名字，而sine在拉丁文裡卻為without，只不過發音為saini，也就是說Sarrasine的「非女性」發音為「薩拉辛」時即轉變為男性，用中文的敘述說，就是「男亦女也，女亦男也，女亦非男，男亦非女」，或「是女是男，是女非男，是男非女，非女非男」，用《心經》的說法就是「女即是男，男即是女，女不異男，男不異女」，也就是不止身體上「雌雄合體」，命名上亦是「雌雄不分」。巴爾托克這本《薩拉辛》可謂為LGBT的先驅。
除去「Ｓ＼Ｚ」的五個程式碼「闡釋性、情節性、意義性、象徵性、文化性」不論，這個「分析哲學」最大的貢獻在羅蘭巴特建構了「文本性」與「小說角色的中立性」，文字的「複數性、可迴轉性、曖昧性、開放性」乃因之而建立，於是敘事的「概念的綜集顯現」乃有了乙個還滅的機緣，不止「能＼所」的鎖鏈得以破除，而「二元對立」的敘述模式也因之破除。我以為，這個作法有外國文學破除「敘事」以「入文字」，並重新結合「文學、文字學」的意圖。
Mit-da-sein是海德格在追蹤希臘文的原始出處時所推演出來的，所以是乙個「還滅」的思想運作；「Ｓ＼Ｚ」是羅蘭巴特運用「分析哲學」將巴爾托克一本毫不起眼的短篇小說大卸八塊以後所引申出來的，所以是乙個「流轉」的思想運作。「流轉」思想的語言容易形成套路，因此有限制性，而「還滅」思想的語言則因其曖昧而有開放性，但因「流轉」屬「萬物流出說」，所以論述者眾多，逐漸發展出來「符號化約」或「符號再現」等意識擴張的論述，而「還滅」則進入「宗教」領域，以論「道德」。如果必須做個批評，我認為analytic philosophy過於瑣碎，有點像佛學的「唯識」，愈論述，離「般若」愈遠，所以後來semiology 見於這個缺失，將之發展為systematic semiology時，另一派學者則開始論述 semiology reductionism。
「小說角色的中立性」牽涉到「閹割」的意象，而「閹割」其實是說書寫者在寫作的過程中將層層的概念從文字敘述裡割除而去，所以文字的存在也就遺留給書寫者乙個猶如被閹割過後的軀體，在尋找理想自我的過程中，被乙個殘缺的形體肯定與美化書寫的理想化，一邊捕捉生命失落的部分，一邊卻又讓原本固結的部分失落了。
這種「行於道而失之於道」的心理很微妙，它讓書寫者遺忘一些曾經寫過的文字，但它卻又讓書寫者在遺忘中一邊潛進一邊躡去，既看著文字將自己解析，又看著文字將自己縫合，而殘缺的書寫者一直對自己說「不要寫了」，而尋找理想生命的書寫者又不斷地說「繼續寫下去」。這也是書寫者大凡有兩副面孔的原因，不斷地在跨越，終至逾越了作為乙個書寫者的界限。這是羅蘭巴特從「作者之死」過渡到「Ｓ＼Ｚ」的轉輒，但他始終不能將「分析哲學」回歸於整體的哲學論述，是為其憾。
這也可看為一種將「分析哲學」從整體的哲學論述「閹割」出去的意象。
我提出「Ｓ＼Ｚ」的概念是希望在可見的未來，也會有懂藏文的文學人士將「孔雀信」做同樣的「敘事分析」，而讓兩位噶瑪巴分別詮釋「二而不二」時，能夠在「延異、擴張」的實踐過程中，一邊潛進、一邊躡去，但同時又互補、圓成。
3樓：三腳架
符號學，簡單來說就是學習符號的.在符號學領域, 一切都是符號：行為，動作，手勢，味道，視覺符號等等。符號學家就是是研究這些符號（能指）及其含義（所指）的。
大部分所謂符號學家都是幹諮詢，當老師，當學者的。符號學應用也很多，品牌符號學，廣告符號學等等.
符號學最常見的應用是學習，研究文化的.
阿fai：你所在的興趣圈子有哪些讓外行們無法理解或是錯誤認識的事物？
4樓：獨孤釋遊
符號學作為人文學科的公分母其實本身面對任何文化現象都可以研究
符號是攜帶著意義的感知，既然如此，任何攜帶意義且被感知的都能通過符號學進行闡釋
5樓：方便便
羅倫巴特的兩本書，比較有趣生動，應該有中譯本。看完應該知道研究的就是文化。
mythologies
Elements of Semiology
修辭學和符號學之間是什麼關係？
正常人幹得出這事 符號學其實更多牽涉神秘主義，不過符號學由於資訊量太大，又嚴重考眼神，所以符號學不同於其他學科，另外符號學自古就是被統治階級所掌握到一門學科，總之不好學，與修辭學完全不是一碼事 張靜年 有關符號學有乙個定義，稱符號學是一種語言的科學，多種語言的科學。簡言之是一種元語言，也就是說，它不...
電影的符號學到底是什麼？
巴豆 首先說一下，電影符號學很多時候已經玄學化，對電影創作也電影批評都沒有實際意義，所以盡量不要把大量精力投入進去。電影符號學一般有說的是兩種，一種是把結構主義語言學與電影研究結合，成了傳說中的第一電影符號學。因為結構主義語言學裡面，把語言按照功能分成能指所指等，這幫人尋思，電影應該也是一種傳達資訊...
符號學中皮爾士和索緒爾之間的區別是怎麼樣的？
Juan 索緒爾是語言學家，皮爾士是邏輯學家。索緒爾符號學研究的範圍是語言符號，並進而應用到其他社會人文科學，它突出的特點是強調語言的社會性和結構性。他所建立的符號學是作為一種對人類社會使用符號的法則進行研究的科學，有別於傳統語文學對語言的歷史演變進行歷時性 diachronic 研究，現代語言學集...