觀自在菩薩或者等覺菩薩，是「全知」的嗎？

1樓：aassd61

南無阿彌陀佛！！！

這個問題我們無妨從一下幾個方面來探索：

1、「觀自在菩薩」有很多人認為就是「大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的觀世音菩薩摩訶薩」

2、佛有十號，「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊」是真正配得上「全知」這乙個稱為的，如果說佛不是「全知」的，那麼就沒有任何其他一位有情配得上這乙個稱為了，無論是什麼「神」什麼「聖」全都無法與佛相比擬。

3、現在的「大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的觀世音菩薩摩訶薩」就是過去的「正法明如來」倒駕慈航，來西方極樂世界，輔助阿彌陀佛弘揚佛法，所以實質上的智慧型與功德與佛等同。

4、妙覺菩薩、等覺菩薩，的智慧型與功德是非常接近佛的，與佛只有很微小的差別，然而雖然差別微小，妙覺菩薩、等覺菩薩修學起來要達到佛的果位卻是非常、非常、非常的不容易的。

5、「般若波羅蜜多心經」中記載的「觀自在菩薩」卻是廣義的、已經「明心」「見性」的菩薩摩訶薩。所以說 : 觀自在

菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

2樓：歸一

菩薩的靈性是全知，可眾生的本性與佛菩薩的靈性沒有區別也是全知，只是眾生入世心被塵世的環境所汙染，所謂去除自心的塵埃也就是丟掉′本心的包袱，去除本心的束縛，你的靈性自會光明，其實所謂的包袱與束縛不是環境而染，是自己自願而為，有為生心，無為本性。

3樓：ladber166

【等覺】

(一)佛果之稱︰又稱等正覺，為佛十號之一。佛所覺知，佛佛相等，故云等覺。如《往生論註》卷上雲（大正40·833c）︰『以諸法等故，諸如來等，是故諸佛如來名為等覺。

』又如《無量壽經》捲下雲（大正12·273a）︰『必於無量尊受記成等覺。』

(二)菩薩修行階次『五十二位』之一︰等覺位為第五十一位，乃菩薩之最後位。若再經一生，即可補佛處。《天台四教儀》雲（大正46·778c）︰『更斷一品入等覺位，亦名金剛心，亦名一生補處，亦名有上士。

』對於此一『等覺』之解釋，古有二說︰一謂『覺』為佛果，『等』乃齊等之義，以位鄰佛果，殆與之齊等，故云等覺。如《瓔珞本業經》捲下示五十一位相，文云（大正24·1018b）︰

『解與佛同，坐佛坐處，其智見二常無常一切法境，當知如佛名為學佛，下地一切菩薩，於此菩薩不能別知，於佛名菩薩，於下菩薩名佛。（中略）似佛非佛，一切佛等故。』

此外，又有一說，謂『等』為等級，謂離佛果有一等級之覺為等覺。從義《四教儀集解》捲下雲（卍續102·104上）︰『望於妙覺，猶有一等，比下名覺，故名等覺。』

4樓：

法華經云，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。

何為一乘法？圓頓之法為一乘法，別教以去，皆為不了義，不能稱一乘法。

當生成就之法，乃至即身成就之法，不歷階級之法，為圓頓之法。

若稱菩薩，則還有階級，不能稱一乘法，乃是佛方便說。

所以，稱觀世音菩薩為全知，或者非是全知，都對，主要看說法的物件。

5樓：護法如來的廢物弟

問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧型知三世通達無礙？

答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。

復次，非一切智人，於三世中智慧型有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧型皆有礙。以是因緣故，說佛智慧型於三世中通達無礙，不為空事故說。

6樓：齊天大聖

差不多全知了，等覺菩薩在唯識宗算是十地菩薩，也就是法雲地，法雲地只差最後一品所知障沒破，其所破程度已經可以做到於諸法無礙了，因此等覺或者十地菩薩已經大概相當於全知了。