1樓：童蒙
此兩者同，出而異名
如果糾結的話，可以嘗試以出世之心處入世之事，豈不美滋滋可參見老子第二章內容
是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居
2樓：初學者
善男子。一切凡愚。迷佛方便。執有三乘。不了三界由心所起。不知三世一切佛法自心現量。見外五塵。執為實有。猶如牛羊不能覺知。生死輪中無由出離。
善男子。佛說諸法無生無滅。亦無三世。
何以故。如自心現五塵境界本無有故。有無諸法本不生故。如兔角等。
聖者自悟境界如是。
3樓：普波居士
不，出世間法是圓滿的世間法，而世間法是有缺陷的，不能圓滿。
那麼出世間法的意義是什麼概念呢？出世間法是出離五欲六塵的貪執心，解脫世間一切煩惱痛苦的法。
世出世間法，不是背道而馳，而是圓滿眾生生活的方法。
4樓：護法居士
爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭離欲滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭離欲滅盡。是名法次法向。
爾時思益梵天。白佛言
世尊。何謂菩薩過世間法。通達世間法。通達世間法已度眾生。於世間法行於世間而不壞世間。
爾時世尊。以偈答言。
說五陰是世世間所依止
依止於五陰不脫世間法
菩薩有智慧型知世間實相
所謂五陰如世間法不染
利衰及毀譽稱譏與苦樂
如此之八法常牽于世間
大智慧型菩薩散滅世間法
見世壞敗相處之而不動
得利心不高失利心不下
其心堅不動譬如須彌山
利衰及毀譽稱譏與苦樂
於此世八法其心常平等
知世間虛妄皆從顛倒起
如是之人等不行世間道
世間所有道菩薩皆識知
故能於世間度眾生苦惱
雖行於世間如蓮華不染
亦不壞世間通達法性故
世間行世間不知是世間
菩薩行世間明了世間相
世間虛空相虛空亦無相
菩薩知如是不染於世間
如所知世間隨知而演說
知世間性故亦不壞世間
五陰無自性是即世間性
若人不知是常住於世間
若見知五陰無生亦無滅
是人現行世而不依世間
凡夫不知法於世起諍訟
是實是不實住是二相中
我常不與世起於諍訟事
世間之實相悉已了知故
諸佛所說法皆悉無諍訟
知世平等故非實非虛妄
若佛法決定有實有虛妄
是即為貪著與外道無異
而今實義中無實無虛妄
是故我常說出世法無二
若人知世間如是之實性
於實於虛妄不取此惡見
如是知世間清淨如虛空
是大名稱人照世間如日
若人見世間如我之所見
如斯之人等能見十方佛
諸法從緣生自無有定性
若知此因緣則達法實性
若知法實相是則知空相
若能知空相則為見導師
若有人得聞如是世間相
雖行於世間而不住世間
依止諸見人不能及此事
云何行世間而不依世間
若佛滅度後有樂是法者
佛則於其人常現於法身
若人解達此則守護我法
亦為供養我亦是世導師
若人須臾聞世間性如此
是人終不為惡魔所得便
若能達此義則為大智慧型
法財之施主亦是具禁戒
若知世如此忍辱力勇健
具足諸禪定通達於智慧型
所在聞是法其方則有佛
如是諸菩薩不久坐道場
若有深愛樂如是世間法
則能降眾魔疾得無上道
5樓：齊天大聖
會的，比如初果羅漢翻譯為預流果，但是還有一種翻譯為逆流果，所謂逆流就是指逆世間之流或者逆凡夫之流，凡夫都是追求世間的名利而輪迴生死，逆此流者為逆流果，即初果羅漢。二果三果和四果逆的更厲害，四果的時候一點人味不能有，必須出家，必須無欲無求，親戚朋友死了，一滴眼淚不能掉。
既然修善行得世間法成就與修空觀得出世間法成就兩者可以兼修嗎？
梔酒 看到這個問題，想到在龍樹菩薩 大智度論 裡面的乙個偈子 修慧不修福，羅漢托空缽 修福不修慧，大象披瓔珞。在迦葉佛在世的時候，有兩兄弟，哥哥非常關注空性智慧型，弟弟非常注重修福德。他們兩個人命終之後，哥哥因為前生勤修智慧型的緣故得以在迦葉佛坐下出家，得證了阿羅漢果，但是由於他前生沒有修福德，所以...
對於佛子而言，世間法是否掌握的越多越好？
在沒開悟或者沒有悟入佛之知見之前，依師依教去做就好了。每個階段的答案不一樣。對於初學，先離開世間法能夠更好的修學。等到一定狀態，世出世間法是圓融的。離開世間法也沒有出世法存在。在發菩提心行菩薩道時，世間法的意義在於，通達五明才能更好的應不同眾生的機去施教。在修行上，世間法從來不是為自己謀福利的辦法。...
當乙個法是惡法時，我們是否應該遵守？
聽說神垂死 惡法，自然系相對於對 良法 而言。那麼為了區分良法與惡法，就必然需要乙個判斷標準，符合這一標準即良法，反之則為惡法。所以良法與惡法的區分一般認為需建立在自然法學派的理論基礎之上 事實上存在乙個超然於法的判別標準，即所謂 自然 Nature 對於良法，人們理應遵守且維護，對於惡法則不然。而...