1樓：齊天大聖
就是說這個神我無所不在，永恆的，如同虛空，並且還能造業還能受到業的苦樂報，這個有邏輯錯誤，如果神我無處不在，那麼怎麼會侷限在某個肉體裡去受苦樂報？同時永恆的神我就應該是絕對靜止的，怎麼還能造善惡業？造業了就有變化了，不能算永恆
2樓：乾元智藏
你搞錯了，佛教批駁外道，固然有很多是依邏輯而駁斥，但想要了解佛教本身在說什麼，卻不是能通過邏輯思維而達到的。
佛教所說的真實是須要通過修道體證才能明了。
不修道，不要說佛教在說什麼不能理解，連外道在說什麼你也看不懂。
3樓：華藏淨流
若我為常為遍，則為恒為一，如何能有動轉，有動轉則為遷為變為二為差別，則不名常遍，譬如虛空體性是一為常為遍，如何有兩個虛空，有來有去？若我體性為常為遍，則如虛空無有動轉，如何有業有報？你所指的世界和世界裡的眾生的活動是整體和部分的差別，二者非一非二，比如身體和腸胃，身體雖是一，器官是多，不可言說腸胃在動，身體無動，或身體無動腸胃在動。
所以執著我為常為遍不應道理。
為什麼能用因陀羅網境界能破眾生是一？因陀羅網合眾珠為一，此處眾珠只是相非是體，此中破的是若執著我(從相來說）是一則有相亂差別。至於一一眾生一一世界那是相的差別，與破計我常我遍(體）有何相干？
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。唯識論不是太懂，學過一點瑜伽師地論，如有錯誤，是我所學不精不通。
4樓：吳天天
問題的根源在於唯識的「我」不是你認為的「我」。這個問題不單您沒有理解，絕大部分的佛教徒也都沒有理解，所以才有對佛陀聖教的種種歪曲。
唯識的我，脫胎於古印度的婆羅門哲學。婆羅門哲學是一種典型的本體論，認為世界的本源是「神我」，神我是永恆不變，但可以作為萬物誕生的因緣。（注意常遍這個詞語，常是不變化，遍是包括一切）不同的哲學流派，對神我的定義有所出入，但大體上都具備上述兩個特徵。
而我們平常說的你我他，只是在描述乙個現象，並不是哲學上的本體。
佛教用歸謬法破斥的是本體上的神我，並不是現象上的我。如果說神我體常周遍，那就應該永遠不變化，既然永遠不變化，又怎麼會作為因產生萬物呢（一旦產生萬物，必然會變化）。所以要不神我就不是體常周遍，要不然就不能作為萬物產生的因緣。
前一種就不符合神我的定義，後一種就是佛教所說的無為法真如。所以神我定然不存在。
5樓：普照
這段話的意思大概是：
因為能在各個地方造業並受苦樂的緣故，(第一類我執)認為我的本體，是始終不變以及普遍存在的，是周遍法界，體量如同虛空的。。。。既然這樣，那應該不需要身體就可以受苦樂，而且如果我的本體是始終不變以及普遍存在的，如何我的身體能造諸業的？
關於題主的疑問：
第一點，因為我只能隨肉身而受苦樂，所以不能說，我的本體是周遍法界的。。。如果是周遍法界，那我應該能隨山河大地樹林溪流等事物而受苦樂。。。
第二點，世界作為乙個整體，當然不影響裡邊的各種交換移動，但正因為作為乙個整體是恆常不變的，而有造業就會有變動，所以這個恆常不變的整體是無法造業的。。。
第三點，一眾生一世界，並不是這第一類我執的觀點，所以會存在不同有情的我，為同為異的問題。。。而且，唯識的一眾生一世界的觀點，並不認為這個世界為我，這個世界只是阿賴耶識變現出來的幻象。
6樓：初見
說一下自己的理解，不一定正確，恭參考。
這是破斥什麼天地與我同根，萬物與我一體，道在我中、我在道中，這一類的。
常，就是恆久、不變的意思。既然不變，就不會有動轉，因為動轉就是變化。遍，肯定是一切處都有的意思。
既然天地的一切都攝屬於我，則這天地的一切都能被我所感，天地的一切都是業力運轉，則一切處都時時有善業惡業無記業產生，則我可以感受到這些業力造成的果報，比如一塊石頭碎了，我領受的是苦受還是樂受？
7樓：三步一顛
這是在與執大自在天為常我的外道辯論。佛教說「你們認為是常，那麼所謂的常就是不變異的特性，如同虛空一般不變異。若你承許的話，常是不變異的，那怎麼會有造作諸業，受各種苦樂呢？
所以，所謂的我是常，不符合真相。」大概這意思，這是句破除外道的說法。
印度佛教史（49）《成唯識論》的思想綜述（3）
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