1樓：吳金銘
文化本質是不同價值觀下產生的一種社會狀態。在不同價值觀下，最為具有該價值觀的人才會被該文化區域的人視為聖人。
就如儒家文化圈價值觀是仁，最具有仁的典範是堯帝，舜帝，孔子，孟子，因此他們被尊為聖人。
在阿伯拉罕文化圈裡，最為接近上帝的人才會被推崇為聖人，因此可以直接和上帝交流的摩西，穆罕默德和耶穌被尊為聖人。
在崇拜原始野蠻文化的圈子裡，則會把最具有暴力傾向的人視為聖人，比如成吉思汗，希特拉，史達林等都成為聖人了。
從跨文化視角就會看到，某文化圈的聖人在其他文化群體看就不是聖人，會進行貶低和抹黑，大加討伐，成為惡人的代表。
所以說聖人是文化下的聖人，不同文化有不同的聖人。
2樓：丁老頭
命題有點怪，用文明是否更好？
華夏文明的主流沒有宗教崇拜，衛道士們為了統治階級的需要會把古時的典型人物理想化，最後神化為聖人進行崇拜。
3樓：DaRenXin
因為家國社稷存亡之際，一定是文化對決。
所以在此主導下，一定是文化聖人，也就是無論哪家也好，只要能在家國社稷存亡之際平天下，那麼就歸屬於哪家。也就是最後文化聖人歸屬問題，也就是哪家配在家國社稷存亡之際平天下。
那麼，儒學大學曾云，誠意正心修身齊家治國平天下。
還是哪家話，家國社稷存亡之際，百家各自有一次機會，也就是平天下的機會，機會給夠，能平天下叫道統，其它都是假把式跳樑小丑。
西方文明與東方文明的決戰也會拉開帷幕。
儒學正統，保留其解釋權。
4樓：使用者2380757416
很多聖人是河洛文化下產生的聖人。如孔子，孟子等人。還有是河洛文明大道之下的聖人兩種形式。
一是文化下演生的聖人是梳理河洛文明之道而後世追認的聖人。這種是河洛文明大道的整理和發揚廣大。二是河洛文明大道之本源之本身涉及華夏文明的古往今來及未來發展的走向，本身不止達宗教之天人合一之聖境，還到達河洛文明大道之境界直抵人類文明社會之道路。
達此境界已經不需後世追認成聖人。直接就是聖人，人類要走他的文明大道。就在當世，不需後代再去走。
這是文化下聖人與文明下聖人的區別。文明之下的聖人之天道不是文化下聖人之常道之道德之道。在文化下的只是道中之得。
在文明下的道德才是德中之道，道路就存在此處為本源之道。一為真道之主體一為道下之德為主體。河洛文明大道之精神文明是經典中明定的聖人之路，已經脫離後天人們認知的範圍，與宇宙之道合為一體與天運國運人運為一體之大作。
而文化下的聖人一般只與國運人運為後天形成的時局之聖人。
如何理解大明王朝1566裡胡宗憲說的，聖人的書是用來讀的，而用來辦事百無一用。？
顧玉鵬 胡部堂語重心長的和馬寧遠談話的時候就說了，多讀左傳，通鑑。論語太難不適合你，容易望文生義。明知不可為而為之的意思是知道了什麼不能幹，才能知道什麼該幹。就像現在的負面清單。讀書要多思考，沒有自己的思考理解直接照搬照抄的用容易出問題。聖人的書很容易誤解的.讀，多讀，多思考。別照搬照抄 別望文生義...
如何看待不求回報，卻連累家人的聖人？
妮妮 因為你爸爸是你們一家人的經濟支柱，所以，你會有擔心，換另乙個角度，你爸爸幫你姑姑肯定是有他自己的原因的，而且他可以說了算，並且我相信你爸爸在做這件事之前已經想了很多，包括後果，因為爸爸的處理結果對你和媽媽會有重大影響，所以對此事很擔心。姑姑不是外人，是家人，爸爸的幫助可能在你們看來比較過分，但...
怎麼樣理解老子所說的 少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
登高望遠 一就是道的意思，抱一就是順應自然，少則得，多則惑，其實就是順應自然，拋去雜念才能有所得，想多了反而會迷惑，所以聖人在處理天下事都是以道的角度去思考 知否知否 少則多，多則惑，是說你覺得自己缺什麼，就會努力去獲取，而得到了就會覺得也沒什麼，反過來看你這一路的作為也就沒有意義。其實我們每個人都...