1樓：登高望遠
一就是道的意思，抱一就是順應自然，少則得，多則惑，其實就是順應自然，拋去雜念才能有所得，想多了反而會迷惑，所以聖人在處理天下事都是以道的角度去思考
2樓：知否知否
少則多，多則惑，是說你覺得自己缺什麼，就會努力去獲取，而得到了就會覺得也沒什麼，反過來看你這一路的作為也就沒有意義。
其實我們每個人都逃不開這個怪圈，吃不起的東西是美味，等隨便能吃起任何東西了，連吃飯都覺得是在應付。情慾上來了難以自控，發洩完畢又覺得空虛無趣。包括我們的執念，有時候你拼命努力的方向細想一下，好像並沒有太大意義。
道家清靜無為，無為先要無欲，餓了吃飯困了睡覺，自然而然，不刻意為之，最大程度放大你本身的自然需求而放空人欲。
無慾無為則能抱一，一者道也，道法自然，這個時候你就真的認清自己了。
老子之言，多為常人不能所及之言，頗有些矯枉過正的意思，按照自然之道，老子認為，人遇到老虎，自然而然該是被吃的命運，該惶恐還是要惶恐，該抗爭還是要抗爭，但被吃這件事是必然的，也是符合天道的，無需感到悲傷，你完成了自己一生的使命。這在我們個體看來當然是不可取的，但是從天地大道的角度看，這是比較完美的。
生活在這世間，誰都不能從局外的角度看問題，所以人人皆不能成聖賢，故此儘管歷朝歷代對道家推崇備至的大家比比皆是，但沒有一朝道家思想可以凌駕儒家之上，道家思想適合君子修身，持正，使你無論身處何方陷入何等勾心鬥角明爭暗鬥的境地，都能保持靈台一點清明。不可作為處世之道。
3樓：23333
少得就是切實得到的，多得就會生出很多雜亂的心思，聖人多以堅守一(少)作為行事的準則。比如你小時候看見別人拿著棒棒糖很羨慕，想著希望有一天能吃上棒棒糖就是最幸福的事，突然有天撿個100塊錢，你就想著買玩具的事了而你那作為最幸福的事(吃棒棒糖)就都忘了，結果就是雖然我得到了更多但卻失去了得到那一塊棒棒糖的幸福。而作為聖人能把那一塊錢的幸福和那99塊的喜悅區分開。
當然以上只是其中一方面，多和少不是指客觀的而是主觀的，是你看待事物的方式。
4樓：張易傑
當你讀懂道德經時，你會發現何為少？何為多？它不只是虛詞，它背後有數理的邏輯。
可以說，一則少，三則多。少則得，即一則得。多則惑，易經曰:三則疑也，就是這個意思，三則分。
是以聖人抱一為天下式:一即太極。抱一，即抱太極，太極為圓，故抱一的本質就是抱圓。練過太極運氣的大都知道吧。
太極為一，散之為二。二即儒家的中庸之道，中國文化中俗稱一對。
中中國人做什麼都喜歡一對一對的。這也與傳統文化對宇宙的理解有關吧。
手機碼字不方便，見諒。
5樓：
少則得，多則惑，這個可以通過生活例項自行感受，比方像是知道的少的人和知道得多的人之間的行為模式區別
後面有【聖人】【抱一】【天下式】
假設天下式是處理天下各種事件的辦法？或者就是天下所有事情的代稱？天下的「式」？
抱一在道家說法裡有說法是修行相關的，也可以是懷著「一」這個思想，「一」可能是一種身心狀態？處事原則？某種特定概念？
主語是「聖人」，根據其來聯想的話能夠排除掉一些小家子氣的解釋吧。我懂的也少，也懶得牽強附會到某個特定的答案或說法，題主自己悟可能更好。
6樓：雨後的竹筍
比如乙個人有1000元錢，只想著買點吃的，穿的就好了，有了1000000時，愁了，怎麼花，還得防賊偷。開始胡思亂想了，給自己找不自在。
所以，慾望這東西越少越省心，聖人能克制自己慾望，乾脆抱個球修煉得了。
怎麼理解老子所說的 虛其心，實其腹？「虛其心而實其腹」和王小波提出思維的樂趣你更贊同誰？
幹知大始 虛其心實其腹 就是莊子說的那樣，老百姓什麼都不懂，吃飽了飯悠哉悠哉，鼓腹而游 老莊嚮往的就是這種淳樸 蒙昧的社會。 昕夕草側 老子跟王小波不矛盾。老子勸人不要糾結於功名利祿，吃飽了健健康康就好了。在此基礎上，包容參差多型，有點兒思維的樂趣，就更好。歷史上法家曲解了老子，用帝王之術代替了自然...
怎麼樣理解SVM中的hinge loss？
哈哈哈哈哈 SVM 支援向量機 使用的是替代損失函式 如hinge損失，指數損失等 而不是說SVM使用的損失函式只有合頁損失函式。看下面很多人所SVM損失函式不是合頁損失的話就不是SVM了，還有很多人f附和說是的，很疑惑。 提一下hinge loss怎麼來的吧 感覺挺trivial的但好像沒人提到過...
怎麼樣理解這位男生的行為？
熊在 對不起，可能我要說的是你女朋友的問題。這個男生是不是很渣，很差勁，很sb。其實和你都沒太大關係。但是問題在於你女朋友好像並不介意。每乙個人而言，聊天的對方有沒有喜歡你，是不是在和你搞曖昧，你其實是大概能感覺到的。不管你願意不願意接收，以及你女朋友想不想承認。當她知道對方在曖昧，而又不拒絕時候，...