1樓：幹知大始
「虛其心實其腹」就是莊子說的那樣，老百姓什麼都不懂，吃飽了飯悠哉悠哉，「鼓腹而游」。老莊嚮往的就是這種淳樸/蒙昧的社會。
2樓：昕夕草側
老子跟王小波不矛盾。
老子勸人不要糾結於功名利祿，吃飽了健健康康就好了。
在此基礎上，包容參差多型，有點兒思維的樂趣，就更好。
歷史上法家曲解了老子，用帝王之術代替了自然之道，對臣民管束太嚴，這個老子和王小波應該都不太喜歡。
3樓：韜光養晦
我個人認為:虛其心是指讓內心空虛，寂靜。從而把心裡的東西都倒空，讓人回到小孩班狀態！最原始的狀態，只要人能一日三餐就好！人沒有那麼多的巧智百出，就天下太平了！
4樓：葷素搭配
無知無慾，對應的是慾望的物件是個「名」。這種簡單的思維方式。
簡單來說，當慾望是乙個簡單的名的方式時，這就是乙個抽象思維。
比如說：錢、權。等等，這是極抽象的方式。
東方不敗如此聲勢浩大、斬盡殺絕的弄權，只為的是能不受打擾的繡花。這正是這種抽象的認識的最大害處。
上德嚮往的是道，上德不德。
而道不是乙個抽象詞，道的內容是不停的擴充的。
是老子的理想設定，也是希望民眾能對其進行擴充--往高層次帶人。
但是，要清楚的是，道是「理想設定物」不在現實之中的。
是「理想彼岸」，它與宗教的彼岸已經沒有什麼明顯本質區別了，除了「道」沒有神格外。
非現實性的「理想彼岸」，必需要吃飽了撐的，才能去想。
不吃飽的話，就必需針對「吃飽--食物」這乙個現實性的東西。
去「爭」。
而一但爭「現實物」，那就臉也不要了。畢竟餓死事大。
如果愛因思坦、希臘諸大哲們，「沒吃飽」，人類會有怎樣的處境，你可以想像的出來的。
乙個蘇格拉底賣茶葉蛋的操蛋世界。
主人才有天馬行空的理想，奴隸只有現實性的計算力。要兩相結合起來才能成事。
對應西方宗教，這是地獄惡鬼所「心嚮往的」--「現實中的享受」。
人要嚮往「不存在之物」--「理想」--「道」--「上帝」。
人類才能發展，智慧型才能提高。
在這個意義上來說，「道」是主觀且「具體」的，乙個可以無限擴充意義的「名」的構思，包含在道中的意義，又大又全面又具體，包羅永珍又統合統一。
而道這個現實中「無」的東西，祂的功能，就是形成對一切感官刺激的「具體的否定」。或改「善」現實中不符合理性的東西，比如說那章在說「年輕有為的君主」所作的事情，老子對其否定的依據，就是「符合理性的道」，他認為這樣的事情，請等等你的人民，老人小孩跟不上。
無是什麼？無是道。無為就是依主觀的符合理性的道而為。
西哲相反，有是道，有是上帝，上帝是絕對的有。
當然，這個其實，在我看來，真沒啥區別，或許主觀能動性上有些區別吧，當然有種說法中中國人無中生有，一切歸於虛無，但我對其持否定態度，就中中國人觀念中最符合道的理念的乙個人--諸葛亮來說，這是個實幹家，被除了一小撮外的廣大群眾所崇拜。當然的，你可以說「我們不是一小撮」，那也請你亮亮相。
而其後來因為當街耍弄被菩提老祖懲罰，正是因為他的道不全。
而將視角轉向老人和小孩，就是「真」，也是「全」，全乃道。全乃普遍性。全乃上帝視角。是將心比心。是符合理性的。是具體的。
我心中有道，就好比成竹在胸，下筆如有神。於是可以對一切感官刺激進行具體的否定。對不符合心意的事物，也有具體的手段來改進，這完全不是抽象的否定。
而其正像道--上帝，對我們進行否定一樣。時不時的弄個天災病毒的。
教作人。
而作人，就是未雨籌謀，是非現實的，是「可能的」，是未發生的而又具體的事。
一但你忘了道這種思維設定物，忘了對其進行改進，而一心追求現實性。早晚要出大事。
5樓：何一帆
是以聖人之治，虛其心，實其腹：
所以聖人治理天下的方法，是先教人斷除一切的邪思妄念為首要的步驟，因為能斷除邪思妄念，身心才能神清氣爽、精神飽滿。
6樓：盤吉
這一段只是一種「統治」思想，與「俠以武犯禁，文以言亂法。」差不多乙個意思，因此棄之！
學習《道德經》我們同樣需要揚棄精神！——擇其善者而從之，其不善者而改之！
7樓：戍成
原文：虛其心，實其腹。弱其志，強其骨。
譯文：思想有變化，行為有篤定。志氣有屈撓，骨氣有堅韌。
上面是我對「虛心實腹」的理解。
凡物是有差別、有聯絡、互相轉化的關係，所以「須知參差多型，乃是幸福本源」這句話，我認為符合「凡物是有差別的」。
8樓：雷之鼓
先回答第二個問題，漢儒是工具人而已，儒家的禮法思想有利於社會穩定。第二個問題，你理解為減少人們慾望，注重填飽肚子這沒什麼不對的。
1.民多欲，在古代沒平台和物質基礎啊，玩不起，肚子都不飽說什麼都是虛的。
2.現代文人愛講自由，古代都不懂什麼是自由，古代講周禮，在王小波眼裡是不是自由?由於發展水平低下，貧富差距在以宗族延續為基礎的制度下，能夠較長時間地保持增長，但是蛋糕卻不能做大到共享的程度，所以階級就產生了。
3.作為文化傳播者，他應該去批判什麼，去警醒一些人，但是普通人並不一定要隨之起舞，要有什麼看法，你認為他有道理就拿去實踐檢驗。但是我發現並不是人人都會去實踐，更別提在實踐中認識了。
9樓：羊戈-第二
心是陽，腹為陰。
陽要公升就得虛，陰要降所以要實。
虛其心讓心更好的公升。實腹讓陰更加凝實。
這在修行上是基本常識。
就像站樁首先要明白這個基礎。
虛的意思更像是空靈。
王說的思維的快樂也沒什麼不對。
10樓：隨風潤物
虛其心，實其腹，不是讓老百姓啥也不想，整天吃飽了沒事兒幹。虛和實指的是「氣息」的虛實，是「無」，而不是「物質」
而是相信生命，
虛其心，
太上老君清靜經：夫人神好清，而心擾之。
這個心是小我，是軍備，別整天搞小我，搞軍備，浪費能量，省下來能量去滋養生命。
實其腹，
腹不能用食物來「實」，食物是慾望，
太上老君清靜經：夫人心好靜，而欲牽之。
怎麼能用「欲」來實腹呢？把氣息帶回丹田，自然是造化之功，運化之實，吃的不多，但神自足。
相信在自然的運化過程中，相信生命可以茁壯成長，並必將有其使命，必將達成其使命。
「虛其心，實其腹」，不能成為乙個要求，如果面對的是強盜，很難再虛其心，虛其心需要乙個安全的環境，
周圍如果都是虎視眈眈的強盜，氣息怎麼敢在丹田兜轉，不安全啊，隨時都會被搶，生產的再多也喂不飽強盜，吸血鬼。
農民穿上戰衣，遠赴戰場，丹田田地荒蕪，生命行將枯萎。
開戰，戰爭！
穿上戰衣的農民，打輸了，任人宰割，永不歸農，打贏了，發現似乎搶比自己生產容易，於是變成另乙個強盜，也不解甲歸田…………
無盡的迴圈。唯有老子高呼：「吾獨異於人而貴食母」
11樓：沒了
有些憨批只會一味了解奇怪又有害的知識，自己毫無自知，並且頑固不堪，由老子的經驗來看，這類人直至現在也依舊存在，對於他們，不如就採用虛其心實其腹。
12樓：
王小波沒能理解「虛其心」意思。舉個例子，乙個人如果心裡有事，會顯得魂不守舍的，想著自己的心事，周圍正在發生的事都注意不到。反之，虛心的話，對一切正在發生的事會保持警覺，"如臨深淵，如履薄冰"為其寫照，而後方得大千世界萬千姿彩之樂。
13樓：iner-peace
虛其心，要減少的是假象和幻覺帶來的心的膨脹
實其腹，要增加的是踏踏實實的物質條件。
老子的道德經裡的乙個重要體系是:道是什麼？道是「有」和「無」的兩部分，「有」是玄，「無」是玄之又玄。
可見「無」的分量是遠遠高於有的。所以我們在道德經裡經常看到，大象無形，大音希聲，大智若愚，也就是說，事物真正的昇華，都是向著「無」發展的。
這樣老子自己也發現乙個問題，就是這個人性啊，沒辦法保持中庸，你跟他講「無」比「有」重要，他就死盯著「無」的層面，就過頭了，就比如現代社會，很多人是迷失在物質裡，但是又有很多人呢，他看不起物質，他就沉浸在自以為是的精神世界裡。
而「有」是道的一半啊，「有」就是陰陽的陽啊，它其實是很重要的。所以老子說，虛其心實其腹，就是要大家，重視有的部分，不要迷失在「無」的極端方向裡。
老子還說「有之以為利，無之以為用」。
結合理解，虛其心——對我們更有用
實其腹——對我們更有利
舉例:你有一套房子，是不是有利於你生存。但這只是有利，房子跟親情比起來，是不是親情是真正對你有用的。
乙個是利害關係，乙個是人生意義。
我們既要好好對待家人，培養親情，但是又要努力賺錢給家人乙個舒適的房子。光有房子有什麼用。或者光對家人好卻沒有個住的地方，對家人是不利的。
14樓：不要隊友我能九殺
心裡別裝太多事，好好吃飯。簡單生活是多少人的夢想，無論怎樣都會開心快樂。這思維的樂趣我相信不會有太多人感觸到，因為生活的樂趣並不多。
15樓：樂簡
心指價值觀，腹指具體價值，即財富。治理國家應該讓人民努力掙錢，遠離政治。
老子文是對君主說，王小波思維的樂趣是對個人說的。不可同日而語。
關於虛心實腹延伸幾句。
價值觀指宗教，道德，文化中形成的一些明確的是非判斷。相同民族有相近的價值觀，不同民族，宗教，其價值觀衝突就會比較激烈。
但是，在辨證的語境下，一切明確的價值觀都是偏見。即中中國人說的沒有絕對的是非。老子則希望君王去虛化這些價值觀。
比如不要總談資本主義還是社會主義，沒必要搞得水火不容，能抓老鼠的貓就是好貓。即虛其心而實其腹。實腹更指發展商業。
人民在逐利中也會放下偏見。
16樓：69和
結合全章看
第一句：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可慾，使民心不亂。
意思是：不標榜賢能，沒有標榜的焦點，人民便沒有爭名逐利的心；不去抬公升稀缺東西的價值，人民便不會有注意點在這東西上面，也就不覬覦這個東西的貴重了；不陳列或刻意標註足以引起欲念的事物，使人民不產生想據為己有的念頭，動亂了「中正「的心。
第二句：是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨意思是：因此，懂得了自然規律或事物演化原由的人行治理天下方法會這樣：
1、虛化人民的心靈，也就是第一句所說：不尚賢、不貴難得之貨、不見可慾…等等不給人們心中樹焦點。2、實際解決滿足人民基本生存問題。
3、弱化人民爭名奪利或實現抱負的心向。4、強健人民的身體素質。
第三句：常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。意思是：
使人民一直處在沒有人為標註的焦點和膨脹慾望的環境中的話。即使再狡猾聰明的人也會巧婦難為無公尺之炊，因為本來「無意識形態「任你再怎麼挑逗也枉然！
第4句：為無為，則無不治。
這句話並不是不要作為！而是：治理需要做的事，不是去增加分化以增速膨脹，造成像：
「道生一，一生二，二生三，三生無限「這種越來越複雜的局面，而是要減少分化以減緩膨脹！因為事越少治理就越輕鬆，事越多治理就越複雜！你看10以內的加減法很容易運算，但數值越大難度就更大，乘除就更加了！
所以，我在想有時人的思維太複雜看《道德經》可能反而有悖於其原意了！
《道德經》裡，聖人治 虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無慾，使知者不敢為，則無不治。怎麼解？
戍成 譯文 所以傳道者理順關係的做法是 思想有變化，行為有篤定。志氣有屈撓，骨氣有堅韌。永遠使民眾沒有主觀意志 沒有物慾。使那些主觀意志者不敢冒然妄為，放棄僥倖之心，這樣就沒有不能理順的關係了。虛心實腹，指思想上要接受道的存在。弱志強古，指行為上要遵循道的自然。 品牌節度使 字面上的意思不難懂。虛其...
怎麼樣理解老子所說的 少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
登高望遠 一就是道的意思，抱一就是順應自然，少則得，多則惑，其實就是順應自然，拋去雜念才能有所得，想多了反而會迷惑，所以聖人在處理天下事都是以道的角度去思考 知否知否 少則多，多則惑，是說你覺得自己缺什麼，就會努力去獲取，而得到了就會覺得也沒什麼，反過來看你這一路的作為也就沒有意義。其實我們每個人都...
《論語》中的」好信不好學，其弊也賊「怎麼理解？
波波 原文是一套話，學而篇的吧。好仁不好學，其蔽也愚 好知不好學，其蔽也蕩 好信不好學，其蔽也賊 好直不好學，其蔽也絞 好勇不好學，其蔽也亂 好剛不好學，其蔽也狂。主要是強調要好學，學應該指學做人做事做君子，不單指現在講的學知識。論證了不同特質的人如果不好學的話，可能會產生的不良後果。好信可以理解為...