易經的連山易和歸藏易,比之周易如何,是否比周易更有價值,據說連山 歸藏也是很有價值的易經典籍?

時間 2021-05-07 02:42:18

1樓:知音

從連山歸藏殘篇看,各有價值,周易是對應「新時代」之易,不屬類似3.0的版本,稱它為前二易的新版易比較正確。連山、歸藏有不可替代的東西,有周易所沒有的東西、本質的東西,如此,曰「太卜掌三易」此則為之互證了。

當人社進入到朝代、國家形態,前兩易已大部分不能適應和應對於時代了,易經就是因這種情況而需再創新易,那麼,周易其又為什麼而能適應至現今的時代呢,是因為建立周易並於擬對的時代已是士、農、工、商及國家的社會形態了。

三易只以其本身而言,各有價值,沒有誰而更有價值,從十隻存一的殘篇可看出,可管中窺豹對映出,如果能在這個時代考古挖掘,復原連山、歸藏,那麼它們有無比的價值。世易物移,若是對應於時代之變/之需/之要求,則周易更有價值。

2樓:子洋周易

之所以能失傳,說明它的價值並不是很高,中國文化中最有價值的東西都流傳下來了。丟失的東西,說明他並不重要,所以說並不見得他會什麼價值連城。最重要的是他只是卦序的排列不同而已,並不見得他有什麼歷史作用。

所以大家不要神秘化這種東西。

3樓:方湛洲周易

"易經",是指伏羲《易》和《周易》。伏羲《易》以陰陽理論創設了六十四個卦(可以參看《中國太極史》);《周易》利用六十四卦中的陰陽理論,結合殷周鬥爭史實,論說和運用了系統的卦爻哲學體系。所以,伏羲《易》和《周易》是乙個易學生命,只是伏羲《易》為少年時期、《周易》是成年時期,它們是階段性的不同。

4樓:七覺先生

連山,歸葬,和周易同屬易學的範圍。山海經記載連山是夏朝的易,歸葬是商朝的易。

他們之間沒辦法衡量價值的多少,因為連山和歸葬已經消失在歷史的長河當中。現在我們看到的周易跟周朝時期的也不一樣了,孔子加入了不少自己的理解,對它進行了刪改。

以前的社會社會文明發展的比較慢,夏商更是類似部落聯盟。周易是在連山歸葬的基礎上更進一步還是如何我們都不得而知。

5樓:朱紅兵

甲骨文大量出土,都是祭祀占卜的內容。是準確無誤的歸藏易實物。

沒有發現先天八卦的內容。也沒有類似的邏輯。

當時周文王還被囚禁著,演化出來的周易。

甲骨文對研究當時的歷史事件和還原商朝的風俗有很多幫助。

商對占卜的重視程度,遠遠超過周易,更有價值。

6樓:王天澤

我曾問過緣師連山歸藏失傳怎麼看。

緣師說連歸並未失傳只是藏在周易中。

我不解。回想內容中並沒有獨特之字眼的

緣師大笑。在古籍版中。

我雖未見但見緣師年近50 仍有秉燭夜讀的習慣且常見清晨手中持握古籍周易。

7樓:FATAN

先天八卦,是對天地特徵的模擬符號。而後八卦上下相疊,這是在用符號推衍,以獲取更多的符號。形成了易。

這些符號的排序是我們先祖對世界認知的闡述。

這些闡述發生了兩次變化,和曆法相關。

第一次建立闡述模型,叫連山,寅為開始,納在艮。是山,是人。

第二次修改闡述模型,叫歸藏,丑為開始,也是納於艮,但通坤。是山,是地。

第三次修改闡述模型,叫周易,子為開始,納在坤,但通幹。是地,是天。

建立以天地為核心規律的模擬模型,模擬模型推演而成的。凌駕於人的社會規則之上的天地運轉模型。

這是周易。乾是陽氣迴圈,坤是陰氣迴圈。後續六十二卦都是乾坤為基本都推演。

說是學術總綱也沒問題,因為就是對世界的觀察,規律的定位和命名。

8樓:鵲鳴醫

不是更有價值,只是不同的角度而已。

你何不自己去看一下?有一部分還是挖出來了。

傳本《歸藏》輯校

傳本《歸藏》是晉代汲冢中出土易學類文獻的彙編,宋代佚失,後世學者頗有疑之為偽書者,2023年湖北江陵王家臺又出土秦簡本始證其確為先秦古書。清代學者馬國翰《玉函山房輯佚書》和嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》中各有輯本,然輯本多有舛誤和遺漏,本文乃在二輯本的基礎上,參閱秦簡本重新輯錄校訂,冀對易學研究和秦簡本《歸藏》之整理有所助焉。

9樓:鴻祥泰-雲清

連山和歸藏已經失傳了,民間很多秘本,難辨真偽。或者說並不完整。

根據記載,連山和歸藏主要側重於風水方面,連山歸藏側重於空間,易經側重於時間。論述的緯度不同。

時間和空間本就是一體兩面的事情。

有沒有喜歡研究易經的朋友,說說連山和歸藏?

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