1樓：151
王陽明說吾性自足是對的，一般人說吾性自足要麼是無知要麼是狂傲，因為王陽明本身是神童，又花了二三十年潛心研究經典，經典裡的道理都內化成王陽明內心的一部分了，他說吾性自足一點問題也沒有。其他人嘛。。。
2樓：袁鵬旭
有乙個詞叫悟後起修。
比如六祖悟道後，不是開始到處弘法，而是在獵人堆裡十五年修煉心性。
改變命運有兩個突破口。乙個是意識，乙個是習性。
開悟的是意識，不斷修的是習性。
就像擦眼鏡，要全部擦乾淨才敢無礙行路。
這條路也是知道到完全做到的路。
3樓：圤石
每乙隻小鳥天生就有飛行的能力。
但是如果不經過練習，從小將他的翅膀束縛住，那麼長大了他可能也不會飛。
我們每個人都有好的一面，同時也有壞的一面，這是我們本性中具足的，但是如果在你的成長環境中經歷的最多的是開發你好的一面，那麼你內在好的一面就會發展壯大，反之，壞的一面就會發展壯大。
所以，雖然本性具足，但如果不經過練習，也是發揮不了的。
4樓：我叫哇吖吖
再頑強的生命，被土埋得太深也什麼都長不出來。
你得拿個鏟子，在那鏟啊鏟，
等到一定程度，那個原本就埋在那裡的小生命終於可以發芽了。
呀，什麼都沒長出來？為什麼呢？
原來是因為自己害怕社會的毒打，就主動把還沒有發芽的小生命掐死了呢。
5樓：半山賣衣人
用王陽明的比喻吧，你的心性原本是一面通透鏡子，但不代表這個鏡子能原原本本照出萬物，上面可能有灰灰，可能蓋了布，貼了有色膜，時時拿出來照照就知道怎麼回事，有灰了去擦擦
6樓：安子曰
這兩個沒有矛盾。
吾性自足的下一句是「不假外求」。就是不需要借助於外在的權威，也就是陽明說的「狂者胸次」。到這並不是說就不要格物致知，不要事上磨練。
7樓：樞問先生
吾性自足，可以簡稱為自性，或明德。自性也好，明德也好，無意義！因為人人皆是如此，都無差別，聖人如此，凡夫也是如此！
但是吾性自足，並不代表我們能對應上自足的吾性！能對應上自性、明德，這就是明自性、明明德。所以《大學》開篇第乙個次第，就是明明德。
因為明德無意義，明明德才有意義，能明明德者，為聖人，不能明明德者為凡夫！
明明德後，就要讓自己本自具足的明德之價值，得到正確的彰顯，這就是親民，也就是事上磨了。
所以儒家也好，心學也好，是有嚴格次第的，要按照次第，依次而行，這就是孟子講的盈科而進，擴充此心！
舉個例子，人人都有家傳的一大批財寶，但是都只是知道，卻沒有找到！這個時候，雖然這些財寶是每個人各自的，但是，有，等於無！所以這個時候，大家都一樣，都沒有財寶，都是窮人！
這個財寶就等同於明德！
經過努力，你找到了自己家傳的財寶，你就成了富人了！找到了財寶，才是真的擁有了財寶，財寶對你才有了意義！這個就是明明德，明明德了，明德才有意義！
然後就是如何使用這些財寶，有的正用，就會越來越有錢，有的錯用，就會一敗塗地。我們都是要追求美好的，所以要正用財寶，所以要親民而止於至善！
8樓：晦明
拿禪宗的乙個小故事說明。
尼師玄機拜訪雪峰禪師。雪峰問她的境界：到什麼程度了？
玄機說：寸絲不掛。然後就高傲地走了。
雪峰說：你袈裟拖地了。玄機回頭看。
雪峰笑道：好個寸絲不掛。
這個故事可以回答題主的問題。「自性具足」，是悟到，但尚未做到，所以需要「在事上磨」。
9樓：花開彼岸天
人天生就有健全的雙腿，為什麼還要學走路學跑步？為什麼還會摔？
不是抬槓，吾性自足本就是說「意識本身具有培養出一切優良品質的基礎」。
10樓：公尺粒粒歌
因為被私慾遮蔽而不自知。
你真的感悟到吾性自足嗎？
所有的私慾良知都會對映到事上，事上煉就是乙個自知私慾的過程，然後去私慾，這就是致良知的工夫了，吾性自足就在這一點一滴的工夫裡收集，沒有止盡。
慢慢的就能做到只是個物來順應，不著一分意思，這個意思就是私慾。
而要做到事事只是個物來順應，不著一分意思，又是多麼的不易。人要完全看清自己的每乙個角角落落，還要把私慾徹根徹底。就需要時時在自身心體上下工夫，在事上磨，才有長進。
11樓：李曉鴻
這是《孟子·離婁下》中著名的故事：
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：
「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦間，之祭者乞其餘；不足，又顧而之他。
此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：「良人者，所仰望而終身也，今若此。
」與其妾訕其良人，而相泣於中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
酒肉富貴者，名利也。朱熹《近思錄存養》說：「外物不接，內欲不萌。」「人之初，性本善。」是追名逐利讓良人喪失良知，變得厚顏無恥。
《中庸第一章》說：「天命之謂性……喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。」
喜、怒、哀、樂之未發，就是天命之性，就是性本善；就是「惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之」；就是吾性自足。
發而不中節，就會喪失良知，喪失底線，處心積慮，憂心忡忡，喪心病狂，就是《西遊記》中形形色色的妖魔鬼怪。
「事上煉」，正是為了讓此心歷經九九八十一難後，「發而中節」，「隨心所欲不踰矩」。
12樓：心火
悟了相當於上限提公升了，等級限制開啟了。
本來公升到了60級滿記。現在開新資料片，滿級變70級了，但是從60公升到70還得努力公升不是？
13樓：與奪而招放
世間非作者， 業及微塵作，
但是阿賴耶， 變現似於境。
藏識非緣作， 藏亦不作緣，
諸識雖流轉， 無有三和合。
賴耶體常住， 眾識與之俱，
如輪與水精， 亦如星共月。
從此生習氣， 新新自增長，
復增長餘識， 餘識亦復然，
如是常輪轉， 悟者心方息。
譬如火燒木， 漸次而轉移，
此木既已燒， 復更燒餘木；
依止賴耶識， 無漏心亦然，
漸除諸有漏， 永息輪迴法。
此是現法樂， 三昧之境界，
眾聖由斯道， 普詣十方國。
如金在礦中， 無有能見金，
智者善陶煉， 其金乃明顯；
藏識亦如是， 習氣之所纏，
三昧淨除已， 定者常明見。
如酪未攢搖， 酥終不可得，
是故諸智者， 攢酪而得酥；
藏識亦復然， 諸識所纏覆，
密嚴諸定者， 勤觀乃能得。
密嚴是大明， 妙智之殊稱，
佛子勤修習， 常生此國中。
色及無色界， 空識非非想，
於彼常勤修， 而來生此處。
此中諸佛子， 威光猶日月，
住於修行地， 演說相應旨，
如來所證法， 隨見而轉依，
一切佛世尊， 灌頂授其位。
雖住密嚴土， 應物隨所宜，
在空而變化， 若見或聞法。
第0440部～大乘密嚴經三卷
14樓：橙色
聽王德峰教授將了陽明《傳習錄》，加上自己的體悟，理解如下。
吾性子足，具如來智慧型德性，性本善，是至善根，但被「遮蔽」。至於遮蔽是由於後天的主觀認知、干擾或業力，那是另乙個問題。
因此，智慧型與善根是由心而發，心被遮蔽，以至於無明、混亂、顛倒。
因此，求諸己、明心見性、格物，相似在於內求，鍊心。當一切遮蔽不在了，事情的一切也就了然了。
不僅保持接納，還要進深到無分別心，愛一切，這在入世的各種牽絆中是難而又難的。例如，每個人都愛自己的孩子，不忍他們受一點委屈或傷害。但同樣對待他人的孩子，我們怎麼又能無分別。
因此事事都是修煉，有了指明的道，需要一點一點的遞進，不正是修和煉麼。而鍊的不是筋骨皮、不是思考邏輯，而正是心。不是「練」習，而是錘「煉」，實則是每次遇事，不是練習著去做，不是帶著目的，而是做的程度，是煉的決心。
此外，基於問題的後續思考，對過去生活的梳理，發現對於鍊有了更延展的理解。我們很多時候知道或聽聞某些理論或道理（尤其是追求那些在網路通過碎片學習的，其實正是由於沒有大量的時間坐下來學習，而又對大量的結論非常需求去獲取，所以拿到的都是半路的結果，並當做工具使用），這樣的理論的堆砌也容易邏輯自洽，但僅此而已。原理是理論背後的具有普遍適用性的原則，這個原理有些很久遠，很少被觸及。
以上是普遍經驗的現狀，無論我們拿了哪樣的工具在手，是否要通過事情去證實，去練就。尤其是原理，這些與現代貌似格格不入的古老戒訓，咋一聽似乎知道，但是否能了然它的全部，是不是也需要在不同的事上證明。
當然煉還有其他的含義，包括不計較一次的對錯，不計較結果即不關注是否最終得到，而專注的是當下。等等，實是要悟而難表達的。
15樓：fiefie100
我覺得還是要從《中庸》的開篇「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」說起，就可以解答這個問題。
所謂「吾性自足」，這個「性」，就是「天命之謂性」的性。
天命之謂性
命，令也，人所稟受也。（《康熙字典》）
性，心之體，性也，性即理也（《傳習錄》第）
無善無惡是心之體（《傳習錄》第）
善，中也，喜怒哀樂未發之謂中。
惡，過也（《說文解字》）。過猶不及（《論語·先進》）。不中也。
心之體無惡，天命之性，無過無不及；天命之性，無不中也。
心之體無善，伊川謂「不當於喜怒哀樂未發之前求中」（《傳習錄》第）。厥中也。厥者，掘也（《說文解字注》）。
《易·乾卦》曰：「用九，見群龍無首，吉。」《象傳》曰：
「用九，天德不可為首也。」《楊氏易傳》曰：「能用九者，中虛無我，何思何慮，是謂本心，是謂天德。
意動則為首，則有我，是謂人而非天，非易之道。」
心之體無善無惡，天命之性，厥中而中，執厥中也。
正心，正心之體也，心之體執厥中也。
正者，守一以止也。（《康熙字典》）
性本天受。
心之體，性也。性之原，天也。（《傳習錄》第）
天命於人，則命便謂之性。（《傳習錄》第）
所謂「事上練」，就是這個「率性之謂道」的「率」。
率性之謂道
率，循也。（《康熙字典》）循，行順也。（《說文解字》）
道，理也，眾妙皆道也，合三才萬物共由者也。（《康熙字典》）吾心之良知，即所謂天理也。（《傳習錄》第）道心者，良知之謂也。（《傳習錄》第）
率性，行順乎性，而人信其心本正，允正其心也。
允，信也。（《說文解字》）
子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」（《易傳·繫辭》第十二章）
道心惟微，惟精惟一，允執厥中。（《尚書·大禹謨》）
循性復天。
道心允執厥中，允正，故曰，率性之謂道。
率性而行，則性便謂之道。（《傳習錄》第）
至於「修道之謂教」的解釋，是把「天命」的內容說了一下，說的是「天命於人的究竟是什麼」。
修道之謂教
修，飾也，拂拭之則發其光彩也。（《說文解字注》）
教，諭告之詞，其義與令同也。（《康熙字典》）
心一也。未雜於人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心。（《傳習錄》第）
良知只是個是非之心。（《傳習錄》第）
修道，道心雜於人偽而失其正，拂拭之使得其正而復道心；是非之心之著落隔著私意障礙而不正，求是非之心之著落無私意障礙而得正，使其充塞流行也。
天之所令於人者，修道而學也。
修道而學，則道便謂之教。（《傳習錄》第）
為什麼說「聖人之道，吾性自足」？這裡的「吾性」真的與「吾心」外的一切都無關嗎？
清暑殿 剛出生的孩子也叫赤子，那個狀態也就是天性使然，有原始慾望，但無私慾的狀態，其實非常接近於王陽明所說的理想狀態。其實人有好多特性是天性使然，包括羞恥之心和惻隱之心，並不能說是後天形成的，這個題主可能認知上稍微有點主觀了，所以預設了乙個主觀的前提，得出了與陽明先生矛盾的結論。 明省 先說吾性自足...
為什麼Raj還需要父母資助？
知乎最近好多奇怪的問題，是我三觀要修正嗎？Raj生來含著金湯勺長大，身邊僕人都一打一打的存在，爸媽對孩子抱著富養的態度，要什麼有什麼，從小就培養了他花錢大手大腳的習慣。再看Raj的性格，既不同於女神級的妹妹普瑞婭，漂亮，要強，幹練，自信，也不是那種迷倒萬千少女的領袖人物，高富帥，商業咖，而是遊戲迷，...
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