1樓：
《從百草園到三味書屋》中，學生們被老師叫回教室後，大聲讀書的場景：
大家放開喉嚨讀一陣書，真是人聲鼎沸。
有念「仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣5」的，有念「笑人齒缺曰狗竇大開」的，有念「上九潛龍勿用」的（語出《易經》，原為初九潛龍勿用），有念「厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚」的……先生自己也念書。後來，我們的聲音便低下去，靜下去了，只有他還大聲朗讀著：
「鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢~~；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬~~……」
這段可以被稱為讀書名場面了，只不過教材只是單純注釋了下出處；
回到當時場景：
一群小猴子一樣的學生上課時間跑到後院去玩耍，被壽老先生吼了一番，才開始讀書，看看他們讀的東西，
仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣—— 被老師訓了，就說「仁」遠乎哉？
笑人齒缺曰狗竇大開——哈哈哈，這兩句有點太直白了，別管老實說什麼話，多數學生可能都覺得是「狗竇大開」
上九潛龍勿用——這個更逗，想用《周易》的卦像安慰下自己，但是不小心還唸錯了，應為「初九潛龍勿用」，幹嘛潛龍勿用，要隱藏起來，靜待時機呢？還不是老師太囉嗦，出去玩也不讓，那就靜待時機，再跑到後院捉蟲子玩吧
後面讀《尚書》那個，反正基本都讀錯了，但心裡想的就是人民群眾上賦稅，上貢品，各種被「剝削」的事。
老先生也開始吟誦了，魯迅先生還特意使用了「~」的符號，笑死了，老先生乾脆唱起來了，後文魯迅自己也說，「我疑心」這是很好的詩吧—— 還真應該疑心，這是作者劉翰大概當時在浙江有名，到了現代，也只是因為《從百草園道三味書屋》這篇文章才被大家注意到。
所以，書塾老先生的文藝品味究竟如何？
魯迅已經通過少年迅哥兒的視角，給了答案。
但這並不妨礙，老先生依舊有自己的志趣與愛好，什麼功名利祿，還有書塾門口放的那幅古樹梅花鹿圖（紹興地區科舉放榜好將人名繪製成梅花圖，鹿則諧音祿，古樹即古書），統統都被老先生拋在腦後。
2樓：東極教主祖神荼
涼州詞黃河遠上白雲間 ，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳 ，春風不度玉門關。
以前上學時就有兩個疑問：
1，詩人當時在哪？孤城是不是指玉門關？
2，羌笛為什麼不能怨楊柳？
老師沒講，當時沒網。
3樓：
高一的時候，語文老師講巴金的《小狗包弟》。
「晚上附近的小孩時常打門大喊大嚷，說是要殺小狗」。
乙個民族的下一代就染上了仇恨。可憐，可怕，可悲。終於知道了wg十年的原因，這只是一場浩劫的縮影。
4樓：謝東方
項脊軒志裡有這麼一小段：「又北向，不能得日，日過午已昏......前闢四窗，垣牆周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。」
後半部分那句，曾經在語文考試中考過翻譯。翻譯的分雖然拿到了，但是卻有一點想不明白，明明是北向缺少Sunny，為什麼還要建牆來遮擋南面直射的Sunny，這樣不是很矛盾嗎。日影反照，說的是將Sunny反射進室內。
這是個什麼姿勢，我當時琢磨了很長時間。
後來有一天我在自己的設計中運用了類似的方式來獲得柔和的光線，我才突然想到，那個「反射」指的應當是漫反，於是卡了很多年的問題終於通了：粗糙的牆面充當了漫反射面的角色。那其實只是乙個很簡單的小手段。
「當」翻譯為「擋」，取阻擋之意也許會使人產生誤解，因為阻擋Sunny很容易讓人理解為遮陽的手段。也許理解為作為受光面「承受」Sunny，於是順理成章地將Sunny漫反射入室內，可能更為準確。
剛剛乘興擼了一發渲染，簡單測試了一下，大致還是有些效果的吧。
5樓：阿零
朱自清先生《荷塘月色》裡的這一段：
「我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨處。像今晚上，乙個人在這蒼茫的月下，什麼都可以想，什麼都可以不想，便覺是個自由的人。白天裡一定要做的事，一定要說的話，現在都可以不理。
這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷塘月色好了。」
高中語文老師在講這篇文章的時候，總會重點欣賞描寫荷塘月色的段落，確實寫景很怡人。但多年之後，最讓我觸動的卻是這段對自我的剖析。年紀越大，深諳「禍從口出」的道理，恣意張揚的說話行事早已成為奢侈的行為，不知不覺中練就察言觀色、小心說話的本領，可是人哪有不厭倦的時候，朱自清尋到了荷塘月色來寬慰自己，感恩的是作為讀者的我們也從他的《荷塘月色》得到了心靈的慰藉。
6樓：勾文君趙小燕
說一則《孔乙己》裡面的吧！
「掌櫃是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲，所以至今還記得。」
「在這些時候，我可以附和著笑，掌櫃是決不責備的。」
結合這兩次「笑」，可以推測，在孔乙己沒來的「平時」，「笑」這種再自然不過的動作（或者說表情）是不被掌櫃允許的。這裡就有乙個問題：掌櫃為什麼不允許「我」笑？
什麼樣的人會責備別人的快活呢？我想，是自己沒有快樂的能力的人罷。如果無力建立起自己的精神世界，不能享受自己的生命，便看不得別人活得快樂。
由此可見，掌櫃對平時的「我」的「笑」的不允許的原因，正是他「不責備」「我」笑孔乙己的原因。——人們把對孔乙己的嘲笑當做了生命中幾乎是唯一的亮色。
這是怎樣的一種悲哀——只有無力構建自己的精神世界的時候，只有生命中充滿麻木和痛苦的時候，我們才會將他人的「比我們更痛苦」當做心靈的解藥和麻醉劑，或者，說含蓄一點吧，叫「慰藉」。人性中最惡劣和悲哀的一點是，不僅只能將自己的快樂建立在別人的痛苦之上，還見不得別人的快樂。
7樓：神一樣的存在
《荷塘月色》，分明是作者精神出軌的自我剖析，跟做夢一樣的想象。
你看，從這幾天心理頗不寧靜，到，亭亭舞女的群到，江南採蓮姑娘，到，回家後看到妻子已經熟睡。
整篇就是嚮往婚外生活的精神逃遁。不是嗎。
8樓：綠綠綠綠
採菊東籬下，悠然見南山。《飲酒》陶淵明————馬致遠，字東籬！！！
初中語文課本裡的，在同乙個古詩X首里第一篇《飲酒》，最後一篇《天淨沙秋思》，翻一頁就是啊qwq！！！
————————可怕好汙啊——————辣眼睛——————PS：答主知道他倆差幾個朝代，圖個趣罷了qwq考究黨勿噴…QAQ
9樓：溫暖
日本作家星新一的《喂!出來》
這篇課文老師根本就沒講，但卻是我最記憶猶新也最喜歡的一篇文章開頭，小孩子往洞口裡扔了一塊石頭，洞裡沒任何反應結尾，建築工人被天上的石頭打到，但天上也無任何其他反應真的回味無窮...
10樓：懷舊空吟聞笛賦
※記得書上有提到大觀樓長聯。
「數千年往事，注到心頭。把酒凌虛，嘆滾滾英雄誰在。想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。
偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，一枕清霜。」
11樓：徒嘆
我記得有一篇課文，課後題引用了一句
」春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何？」
初讀即伏拜神往，手舞足蹈，後來查到是江淹的《別賦》，開心的不得了，翻來覆去的讀看。
回想起來都覺得很愉快。
12樓：
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！
故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。——蘭亭集序
然後翻了幾頁課本
嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟。——滕王閣序
13樓：席之越
初中課文《香菱學詩》，裡面林黛玉論詩，恐怕很少有老師詳講吧。還有每個人說話時，有的用了笑道，有的沒用笑道，直接用了說道，也是值得玩味的。
14樓：貓薄荷先生
「你打罵人便罷，何苦摔那命根子！」「姐姐妹妹們都沒有，單我有，如今來了個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西！」「你妹妹原本是有這東西的…」
15樓：Liu Liu
課文裡很多注釋都是有歧義的，訓詁學就是研究這些的。比較有意思的乙個注釋，比如《陳情表》裡面的銜環結草，典故本身就很精彩。
中學語文課本為什麼不選林語堂的作品
謝逸之 我上學的時候，胡適 我的母親 在初中課本，梁實秋 記梁任公先生的一次演講 在高中課本。這二位都不在大陸了。梁實秋和魯迅也沒少論戰。所以為啥林語堂不入語文課本呢，我也想不清楚 但我覺得現有兩位知友的答案可能未必是全部原因。修改答案，問題不成立。人教版選修教材，中國現代詩歌散文欣賞 散文部分第一...
中學語文課本上有儒家，有道家，為什麼沒有關於佛教的課文？
草根劉 佛教不上課本其重要的源由在兩三方面。先是佛教以心學唯心主義色彩太過濃厚。這於主流唯物科學科技時勢時代衝突較大，而顯的有些自相矛盾而令學生無所適從。佛教以因果論說教託辭。而這因果論的哲學大前提，其顯的未比自洽洽圓而或漏洞百出。於是佛教其本質上與以易經主導的道家和儒家並非同一層次。即道家和儒家其...
有哪些大學課本知識將來會被下放到中學課本？
Crisyu 這是中國教育的體系的問題，結業後從事本專業的人只要40percent，現在你就要為學習而學習，假如想讀研進修更要這樣學好基本常識。假如想結業作業就過去參與社會活動吧，專業課的常識說實話沒什麼直接用處，就算從事專業作業也要再訓練的。咱們同學挺認可教育科學出版社的試卷，如中學語文試卷有4套...