1樓：yuan88
首先：書上說，燃指供佛，於是我們就用火把自己點了？
類似於：愛因斯坦說物質可以轉能量。於是，村東頭老王，那石頭砸磨盤，見光，說道，這傻子都知道的道理，物質轉成光，自然和光速有關，但是這公式肯定不對，砸半天了，石頭掉了一大塊，手都沒焐熱呢！！
沒懂的話，再品品！
佛祖說的燃身供佛，後面還有呢，照十方國，燒了多少年多少年（大約幾千上萬年，非專業人，不妄言），請問在座各位你把自己點了，另外加點汽油，旺旺火，能照到緬甸不？能燒個一年半載不？所以，佛祖說的"燃"，個人認為「目前大家暫時無法理解的燃」並非普通意義的「燃」。
這個解釋就多了，不是實體身體燃燒，或在其他天界的燃燒。
拿虛雲老和尚說事的，即使佛陀自己也曾迷戀外道，迷戀苦修，而且差點掛掉，可見即使已經成佛（釋迦摩尼早成佛了，人家是再來示現成佛，通俗點說就是:"先讓自己變成傻子，在教傻子如何變聰明「），來到這個世界也沒VIP待遇，修行也得一步步來，彎路不可避免。虛雲大概率是會錯意了，或者人家也明白（自己的燃燒非佛祖燃燒），但是為了讓這幫俗人能看懂，就點了
2樓：封煥
因為婆羅門教的這種做法與佛教的理念相對，燒身這種行為在學術上面成為自殺，而自殺在佛教裡面是比較反對的意見事情，認為這件事是一件大罪，身體髮膚，受之父母，個人應該維護，不能私自損傷，在個人看來，燒身滅罪這件事情看來 ，因果
3樓：Leon Xue
任何的宗教，都是沒有道理可講的。願意信就信，不信就遠離，也沒必要去干涉他人的信仰。
真想學佛，更必須遠離「佛教」，那恰恰就是佛法的最大敵人。
4樓：「已登出」
說這話題攻擊大乘經典的人，在攻擊前應該真的看下楞嚴經原文，說燃指的全部內容，理解一下，只聽說燃指，認為是信大乘的人就是燒指頭，不燒就是偽大乘，這就太幼稚了。這種理解和經中說的教義差的都無法形容，還自以為抓到大乘短腳處。
5樓：
巴利文三藏裡面沒有這種東西。
什麼燃指獻佛，什麼咒語，什麼拜什麼菩薩就能不墮地獄，大部分都來自於成書遠晚於佛陀的時代。
佛陀本人從來就反對宗教儀式，反對咒語，反對把佛菩薩當神崇拜，主張通過修行，行善來脫離苦海。
但是信徒哪想信這些？信徒只想念一遍咒語就能得救，要是有修行的毅力，那還需要信什麼教呢？
所以最後傳播下最大的是「十念必生」的淨土宗。哪怕靠別的佛一念之力往生與佛教根本教義背道而馳。
6樓：武昌劉德華
焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
7樓：山水田園
那種燃是功夫，不開玩笑，法華經對藥王菩薩燃臂燃身有說法，一般人，一小會就燒焦了，你看看菩薩燒了多久。能在冬天戶外，溫暖自己濕透的衣服，貌似是密宗入門級考核之一。這還不是燃臂燃身，所以，老實修行是關鍵
8樓：方外俗漢釋悟修
智敏上師《俱舍論頌疏講記·界品第一》（來自Word文件，並轉簡體。可能現在的紙質版有所修訂，但基本一致）裡面的這段開示可以解答你的問題：
《現觀》裡邊一開頭就兩句話，海公上師經常提，所以我們也記得很熟，那是什麼呢？「堅穩之自行，及隨順熾然利他之教」，[1]先要有「堅」——堅定，「穩」——不動搖的，「自行」——自己的修行，叫自利。然後隨順利他，熾然利他，在見空性，得空性之前，隨順利他，隨分隨力地利他。
不能一開始發菩提心，啪，什麼都幹起來了，這個不可能。你自己能力還沒有，乙個小麻雀翅膀還沒長全毛，你說要飛到跟大鵬鳥，飛上天上萬丈的高空去，飛上去，這個做夢了，妄想了，不行的。初發心菩薩，登地以前，隨順利他，該做的事情要做，過分的事情，像我們經常有說的，割截身體，斷指燃臂等，這不是地前菩薩做的事情，你做了，不但是你自己受不了，人家看了，殘酷，感到要退信心。
我們在唐朝，為什麼唐武宗要滅法？也有一定的客觀原因，當然一些信道教的對佛法是仇恨的，盡盡量地抽空子要消滅佛法，但是佛法那個時候太盛了，太盛了下邊就會出毛病。據說唐朝時供養個舍利，是佛的真的舍利，每一年要是從宮殿裡拿出來，大街上巡邏一次，然後給大家供養禮拜了，然後拿回去。
在這一次的法會的中間，滿街的人擠滿了，各式各樣的人都有，都來看，瞻仰，燒香禮拜的人多得不得了。據說有個和尚，他自己燃燈來供養，他自己頭上用棉花沾了油在頭上燒，燒了。當時痛了，他搖搖晃晃的，痛好減輕點。
有兩個年輕人故意給他開玩笑：「哎，你供養很好，你不要動啊」，把他挾住，一動也不能動，「哇哇」，痛得不得了，大叫。弄得人家看了很殘酷。
所以說這樣子搞，你是過分了，因為菩薩道，你沒有證空性之前。證空性了，你燒好了，藥王菩薩焚身，燒完了，他也無所謂的。你沒證空性，你還是乙個凡夫，你燒得痛了之後，就大喊大叫，這個人家看了你佛法幹什麼的了，這樣子好像太殘酷了。
所以說這個有分量的，這個菩薩戒就要講這個東西，我們將來有這個打算，當然最近一段時間不可能，將來講菩薩戒的時候，就是說，在某一程度上可以做，再過了這個暫時不要做的，到了登了地之後，證了空性以後再做的，這些都是一定的，隨順利他。一開始自己能力沒有全的時候，發心固然要大，但做，要量力而行，根據菩薩戒的要求，怎麼做？佛都給你分量的，該怎麼做，不夠不行，過份也不行。
我們說布施，能不能把三衣一缽全部布施掉了，不行的。三衣一缽是比丘一定要自己要用的東西，不能布施的。還有妻子、兒女，父母不能布施的。
這個我們菩薩戒都要慢慢地要講。
熾然利他，要證到空性以後。一切法都是如幻如化，都是空的，把頭砍下來，跟砍乙個樹枝是一樣無所謂，那時候，頭目腦髓可以供養了，這個時候才能做那些。這個都有一定的分量的，不能隨便做。
要根據菩薩戒的要求，所以說菩薩戒要學，你如果真的發了菩提心，要做菩薩的話，一定要跟了菩薩戒的來做，不要自己亂幹，自己想了一套，我要利他，什麼什麼搞起來了，結果適得其反，可能起的效果不一定好，沒有好的效果出來。
[1]《現證莊嚴論顯明義疏》：「聖慈氏說，堅穩之自行，及隨順熾然利他之教者，謂由各各自明之慧，依止般若波羅密多經，所有至極之教，是將來能得一切妙善主要之因也。」（《能海上師全集》第五輯第25頁）
9樓：
若從《楞嚴經》很可能是中中國人自造的觀點來考量，或許是把當時「漢地僧人認定有功德」的行為，增添進去的結果吧。
古代佛教漢僧有把燃自己身體的一部分，當作崇高的宗教犧牲行為和一種誓願。這在《高僧傳》有所紀錄。
這種作法，在漢傳菩薩戒《梵網經》也有提到：「若燒身、燒臂、燒指;若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩」。
但義淨有指出：這種行為可能會觸犯律藏所訂的比丘戒律，為佛陀所禁止。至於有人說「智慧型火燒煩惱身」等等，該種解說應當是出自於天台智顗。
還有這篇，可藉此了解有些漢傳法師的觀點：〈受戒燃香是必要的嗎？〉律制生活 53 /聖嚴法師
10樓：忍冬花
上完高中的人才有資格參加普通高考，小學生瞎填一張高考試卷那是胡鬧。
燃指供佛那是有成就的修行人證量用的，人家燒手指頭不疼啊。望文生義的是真不懂，東施效颦的是大撒幣……
11樓：「已登出」
因為現在的佛教就是個廢物,當初造出來那個為了消滅婆羅門教的佛教已經滅亡了。現在的佛教,不管是藏傳,漢傳,還是印度的新佛教又或者其他什麼亂七八糟的佛教,都只是行屍走肉,失去了本來的靈魂。
婆羅門教說人分四大種姓,佛教就反其道而行之,主張眾生平等,還有什麼三法印.四聖諦,都是和婆羅門教反著來的產物。
在最開始佛教還有可取之處,而後慢慢密化,宗教儀式神秘化。（用現在的話說就是脫離了群眾）並且開始向當時的印度社會妥協,放棄了自己眾生平等的訴求。
這一切注定了佛教在印度本土的覆滅,原始佛教最終被婆羅門教吞併,佛陀本人也從乙個人變成了毗濕奴的乙個化身,乙個神。
數千年過去了,這個世界其實一點也沒變。
12樓：無夢神遊
這麼簡單的問題，怎麼能引發這麼大的爭議？
《妙法蓮華經》藥王菩薩本事品中
1、一切眾生喜見菩薩第一次燃身供佛，其身火燃，千二百歲。第二次燃臂供佛，燃百福莊嚴臂七萬二千歲。為什麼？色身轉變程度不同。
2、一切眾生喜見菩薩以神通力願、而自燃身。麻煩這樣燃好嗎？這樣燃才是供佛。
3、一切眾生喜見菩薩燃完雙臂後、於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身，若實不虛，令我兩臂還復如故。」作是誓已，自然還復，由斯菩薩福德智慧型淳厚所致。
這個怎麼講？此燃是凡夫所謂的燃嗎？另外，雙臂燃後，發完誓言，雙臂是無而忽有，這裡面有大訊息。
沒有完整的世界觀，就侃侃而談，真是的。
最後推薦下《瑜伽師地論》，你要想知道世尊的意思，請先去了解世尊看到的世界是怎麼樣的。
13樓：「已登出」
永脫諸漏，唯一的辦法就是踐行八正道，實證苦集滅道四聖諦。試圖通過燒自己來達到這個目的，都是戒禁取見；
禪修的方法分為止禪與觀禪兩種，三摩地一般指代專注所緣，即禪定。修習禪定並不需要燃燒自己，而用燒自己來鑑定定力，就算可行，也是一次性的；
放棄對身體的執著與燒自己沒有一毛錢關係。倘若放棄對身體的執著要燒掉身體，那麼放棄對意識的執著要燒什麼？
看到燒身燃指滅罪解脫，馬上表示含義甚深，不能依文解義；看到諷刺貶低阿羅漢愚痴，當場依文解義，寫啥是啥；
如果這些觀點不是來自《楞嚴經》這部文學作品，如果不是聽說所謂高僧大德都讚揚《楞嚴經》，單獨把這部文學作品拿出來，目測這些信誓旦旦保證《楞嚴經》是真經的人，百分之九十九都會認為這觀點很荒謬。
把非佛說的話說成佛說，這是純粹的謗佛。
14樓：方瞳
想燃指供佛的，可以當面子；
想修行成佛的，可以當裡子。
燃指，你上；成佛，我來。
別問我，我良心不痛。
凡是鼓吹燃指供佛、自己又不做表率、十指完好的傢伙，都和答主一樣壞！
15樓：不值得看
很正常，某十字教不也是一邊說別人的神蹟都是魔鬼的欺騙，一邊搞什麼魚呀餅呀瞎子呀。
這些宗教的套路都差不多，別人家的神蹟都是假的，但我的是真的blahblah
16樓：arklord
首先，佛教並沒有「鼓吹」燃指供佛。如果題主去過普陀山，在潮音洞旁邊就能看到一塊「禁止捨身燃指碑」，明朝時候立的，島上僧眾與守海官兵達成的共識。
其次，要注意佛經裡燃指供佛的主語。佛經裡，燃指供佛的行為主體須是登地菩薩，不是凡夫。除了《楞嚴經》，提到「燃指」最有名的要數《法華經》中的《藥王菩薩本事品》。
藥王菩薩的前世是一切眾生喜見菩薩，他曾兩次燃身供養日月淨明德如來，一次是在佛滅度前，燃身千二百歲，而後再次化生佛國；一次是在佛滅度後，燃百福莊嚴臂七萬二千歲，而後手臂恢復如初。重點是，菩薩當時已經證得「現一切色身三昧」。後文提到的「若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子，及三千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。
」其實是為了引出「是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。」
最後，前面幾個答案有師兄已經證明了《楞嚴經》中燃指供佛的主體須是菩薩，而且《法華經》中，一切眾生喜見菩薩第二次燃指也是為了順便讓其他菩薩證得「現一切色身三昧」，與《楞嚴經》「發心決定修三摩提」相呼應，這又證明了《楞嚴經》與《法華經》相互印證，都是真經。
古代佛道相爭，為什麼全真教爭不過佛教？
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