1樓：
心。識如貪。如是恚．痴．嗔．恨．呰．執．嫉．慳．幻．諂．無慚．無愧．慢．慢慢．增慢．我慢．增上慢．邪慢．卑慢．憍慢．放逸．矜高．曲為相規．利誘．利惡．欲多．欲常．欲不敬．惡口．惡知識．不忍貪．嗜不貪．惡貪。身見．邊見．邪見．見取．戒取．欲愛．嗔恚．睡眠．掉悔．疑．惛悴．蹁躚．贔屓．懶．亂想．不正憶．身濁．不直．不軟．不異．欲覺．恚覺．害覺．親覺．國土覺．輕易覺．愛他家覺．愁憂惱苦。
於此等一一法。乃至映翳。不堪任滅色作證
何等為一法。所謂惱苦。以惱苦映翳故。不堪任於色滅盡作證。不堪任於受．想．行．識滅盡作證。一法不映翳故。堪任於色滅盡作證。堪任於受．想．行．識滅盡作證
2樓：鳳凰吟
南傳融入了儒家道家
現代人根器不足愚昧遮眼
當然難接受了
要是如魚得水倒是見了鬼了
這物欲橫流的俗世
出乙個佛子
那是怎樣的孤獨與
期待而你凡夫俗子
何德何能
則能不HAPI
3樓：Freeman金剛
這是論述的側重點不同。如果說《俱舍論》是一部上課用的教科書，那《清淨道論》就是一本考試輔導手冊。
《俱舍論》說心法只有心王（六識），但後面的心所法/心不相應行法加起來其實也不少。世親把論述的重點放在後面的心所/心不相應行法上，有完善（辯論）理論的需要。後來的《百》就不多說了。
《清淨道論》的89心，14作用，偏重在禪修過程中諸如貪瞋/善不善/三界等心作細微處的分類講解（修定修慧時就沒有那麼多心所出現），面對實修更有幫助。
同時也非常贊成吳天天的回答，《俱舍》和《清淨道論》都是很好的參考書。
祝你安詳自在。
4樓：齊天大聖
不太清楚，我南傳佛理的造詣不深，因為我學的經典多數是大乘唯識宗相關的，而南傳上座部的清淨道論只是大概讀過兩遍，在很多細節方面和我們北傳佛教差的真的還不止一星半點，不過對於他們的一些理論細節我沒有認真扣，所以不能給你解釋這89心。
為什麼分這麼細，只能說人家覺音尊者考慮的比較多唄，都說我們北傳佛教的大乘唯識學博大精深，但是我閱過兩遍清淨道論後，真感覺大乘不大小乘不小，在很多名相方面，清淨道論和大乘唯識宗比較的話真的是有過之而無不及，這只能說是人家的一種嚴謹的學術風格。
什麼是南傳佛教，南傳佛教的修行方法？
善見 bhikkhu 南傳佛教修四聖諦，三十七道品。按照 大念住經 有 觀身念住，例如，觀呼吸，觀姿勢，時時徹知無常，思唯不淨，觀墓園九相 等等。證須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。 道玄 沒有很仔細的去研究南傳佛教，只是零碎的一些印象！佛教按照語系分為三種語系，漢語 藏語和巴利文，南傳佛教屬巴利文語...
追求涅槃的南傳佛教信徒是什麼心態？
聞思略見 大小乘佛教是什麼意思有什麼區別？ 普波居士 其實乙個人能修大乘還是小乘，都是由自身業力決定的，不是出於什麼心態。因為修不同的法門，不同的因緣，會表現出不同心態。小乘追求有法可修，有妄可斷，有菩提可證。所以起法我執，去修四聖諦 十二因緣。斷惡業，斷妄念。趨向有餘涅槃，定在涅槃中，暫獲解脫。大...
為什麼一部分南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？
清真先生 什麼大乘佛教，根本不存在大乘小乘之分，就是一幫漢傳佛教徒覺得自己要不完了，自己心繫天下蒼生牛皮得很，南傳佛教自了漢心眼小，編出來乙個這麼抬高自己貶低他人的名稱。在叫大乘的自稱時，就已經在主動先出手攻擊南傳佛教了，反過來還怪人家對你態度不好 更何況自己就出自南傳，端起碗吃飯，放下碗罵娘，再把...