1樓：清真先生
什麼大乘佛教，根本不存在大乘小乘之分，就是一幫漢傳佛教徒覺得自己要不完了，自己心繫天下蒼生牛皮得很，南傳佛教自了漢心眼小，編出來乙個這麼抬高自己貶低他人的名稱。在叫大乘的自稱時，就已經在主動先出手攻擊南傳佛教了，反過來還怪人家對你態度不好
更何況自己就出自南傳，端起碗吃飯，放下碗罵娘，再把東西改得面目全非，還好意思覺得自己能代表佛教，反而人家原本的不算佛教
同樣，漢傳佛教徒在提起藏傳佛教時就怒氣衝天
2樓：寒山路不通
你說「怒氣衝天」的南傳佛教徒都是國內的比較多，到過泰國，斯里蘭卡所見，很多南傳僧人都會上大學讀研究生（包括我的研究生導師也是一位南傳比丘，擁有博士學位），有知識有文化的都看過《心經》，《金剛經》，《法華經》，《無量壽經》，《華嚴經》還有《楞嚴經》這些，都有當地語言譯本，他們對於這些經典的熟知程度可能比國內北傳佛教徒更甚，他們也會認同部分教說，還會付諸實踐修行，就見過一些南傳佛教徒在森林裡修淨土念佛法。看看斯里蘭卡高僧羅侯羅·化普樂的著作Zen and the Taming of the Bull: Towards the Definition of Buddhist Thought，裡面對於北傳佛教特別是禪宗都有深刻的認識，這位南傳佛教高僧也沒有「怒氣衝天」地批判北傳佛教。
都說南傳沒有菩薩信仰，但是在泰國，不管是僧眾還是在家信徒，拜觀音也再常見不過了，特別是華裔家裡幾乎是每家每戶都供有觀音，在泰國寺廟裡，乙個小的角落裡也會有觀音像，還有一次在佛統府坐船，看到過一座南傳風格的寺廟前立著一尊高大的地藏菩薩像。
一邊拜北傳佛和菩薩，一邊又是虔誠的南傳信徒每天給托缽僧施捨食物，也沒有高僧大德說他們信的是一種「邪化」的佛教。南傳佛教徒其實沒有這麼強的門戶意識，看到北傳佛教藏傳佛教更多是會覺得「這是一種很新鮮的教法」，都會取長補短，不會排斥的，就跟中國佛教各宗各派之間也不會相互排斥「禪淨雙修」一樣。倒是國內的南傳佛教徒，就道聽途說了一些「南傳佛教代表了原始純正的佛教」之類的說法，就變成了他們所謂的「純正的」南傳佛教的護教士，還是希望多出去看看。
不要僅停留於經典和想象，乙個信仰畢竟是活的，而不只是書中的文字。
3樓：八雲
因為多數信仰南傳佛教的人都是從大乘佛教走過來的，我們花了好多心思和時間學行儀、讀經、背咒語、拜懺、共修，結果發現是白忙一場，您說氣不氣？我就花了26年。
4樓：
這麼多人如此認真的回答，明顯就是個引戰問題。在此對所有大乘佛教徒表達，我不認為題主能代表你們的普遍想法，我不認為你們看別人都是動不動就怒氣衝天的。是的，匿名，原因無他，回答這種問題是為了表態，出現在自己的知乎時間線上太過無聊。
5樓：俠心隱者
「經常起嗔心來世會生在三惡道嗎?」為啥題主不因這話而問問自己呢？？？？？題主問這個問題時，真如擔心自己的小孩一樣擔心南傳教徒的嗎？
如果不是（哪怕就僅僅自有一點點不是），那建議題主還是先擔心自己吧………………這，牽涉到題主會不會因這個問題而下地獄，好自為之！！！
6樓：月照
儘管這個問題很挖坑，但是搞清了南傳北傳（自稱大乘），也就搞清了什麼是佛法什麼是佛教。真有志於佛法，南北的問題不可輕易放過。網友的回答都很有意思，搞清了大家為何各自如此表述，就可謂祛除了疑。
北傳的疑是靠信祛除的，南傳是通過實修證初果。北傳佛教純粹就是個誤解的概念，沒有原始佛教有北傳嗎？南傳更近於原始佛法，這個是共識。
否認了這個就是否認了佛教。了解南傳的不會攻擊南傳，了解南北的不會有爭議。實修就好，有何可證。
至於不知如何去修，那就慢慢了解。等知道的夠多了，自然就明白了。
7樓：普波居士
南傳佛教是小乘佛法，所修是有餘涅槃門，尚有法執未斷，不能證得究竟涅槃。而問題就出現在強烈的法執，著於小乘法。不能理解大乘佛法及經典，認為大乘佛法是假的。
為維護自己所修法門，對大乘法有極強排斥心，這種激烈的排斥表現，在東南亞的小乘僧眾中特別突出。其實小乘也是修行佛法的乙個階段，不同修行階段的修行人，有不同的心態，這也是可以理解的，因緣不同嘛。
8樓：「已登出」
首先你要明白，嗔恚是成就三果才會完全滅掉的。在任何生命成就三果之前，嗔恚是一件極其正常的現象。倘若乙個未成就三果的人對某件事情不起嗔恚，要麼是壓根不關心這事，要麼是裝的，別無他選。
當今中國佛教現狀就是大乘拿著大喇叭，打著佛教旗號兜售自己的思想，貶低傳統佛教。再加上傳統佛教本身就不注重宣傳，導致大家以為大乘才是佛教，佛教就是大乘。可當乙個修行者通過深入實踐後得出結論與大乘宣說的並不一致，他會迷惑。
如果他恰好有接觸傳統佛教的因緣，瞬間這種疑惑就化解了。
人生有限，時間寶貴，在大乘裡兜圈子浪費了大量時間，怎麼能不嗔恚！
不過乙個修行者實證無常無我後，他會如實明白他之所以會跳進大乘的大坑，完全因為自己過去世做下的惡業，在當下化現了。所以他雖起嗔恚，但並不會因此而繼續造下惡業，而是不去執取過去，他如實了知嗔恚之念也是無常，終究會過去，所以他並不會仇恨大乘。與其被嗔恚拉扯做惡業，不如把有限的時間投入到修為上來得實在。
所以有了二果薄貪嗔一說。
所以並非所有南傳修行者都對大乘怒氣衝天，你只是被大乘誤導了，認為南傳很小氣。僅此而已。
9樓：靜若水
知乎法則之一：先問是不是，再問為什麼。
題主的提問已經預設以下條件：
所有的南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天。
問題是，這條件描述的是事實嗎？世上找不出乙個例外嗎？
若問為何有人提起他人就感到憤怒？
答：觀點不同而已，各自看待事務的角度不同所以得出不同結論，又執著於各自的觀點，世間任何領域都是如此，存在無數不同的觀點，各自執著於各自觀點而否認對方觀點，就會產生矛盾，和宗教無關。
10樓：
迷信。動機居心不明，逃不過我雙金睛火眼。
題主說《為什麼南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？》這句話，已經前提出現錯誤，落筆打三更。
誰說南傳佛教徒提起大乘佛教就怒氣衝天？絕不能以偏概全而將某部份事件推廣至整體，10人同時在1樓看見同一景物，並不代表2樓的另外10人看見景象一樣，不能坐井觀天話，必須知道世界是很大，執取不同觀點、執取不同角度、就會看出不同景象，導致各自人心就會得出不同感覺、結論，誰知以上皆是人心創造出的Phantom？
這種預設的標籤前提、這種一廂情願的個人思想，就是製造世界矛盾的其中原因。如果無證據統計出全地球的南傳佛教徒的思想看法，哪怕只要有一人不是如題主所說的情況，就足以將以上發言全部推翻。
正等於題主此刻不合邏輯，預設前提及結論，亦不代表整個知乎佛教板塊及整個地球的人跟題主一樣思想。
佛法就是教人「如何理性駕馭人心觀點各異這回事」，各自人心的觀點叫「四相」，此乃生死之源，執持「四相」之下，必引致人生任何領域都一定存在衝突的機會，不會理性，此種情況將會遍及人生任何領域，並不侷限在什麼宗教領域。
佛法只有一門，人心切入不同，
南北沒有優劣，傳承各顯千秋。
法無高下，適合為佳，適合的就是閣下最好的。處理
一、去證明A罵B是正確？處理
二、去證明A罵B是錯誤？處理
三、去證明B罵A是正確？處理
四、去證明B罵A是錯誤？
但無論閣下用以上任何一種方法之前，務必認清以下幾點：
A對就代表B錯嗎？B對就代表A錯嗎？A B本身皆對，不可以嗎？A B本身皆錯，不可以嗎？
如果C未認清楚以上道理，任意介入其中，這個過程屬於「著相」，最後只會令到下場更加惡化，這就是所謂的「挑撥離間、搬弄是非」的過程，皆因就是C的思維出現盲點，此乃罪大惡極的導火線。
我們面對最多的是「家庭」，要分對錯請到「法庭」，人生黑白難定分界， 兩國相爭，如何分對錯？
佛教派系乃佛陀死後創造出來的組織，佛法只得乙個，每人智商不同，各自執取不同能承受的觀點，去創造出一系列體系，根本無法比較，如何批判？
正如我們今天穿上的鞋，別人穿上並不一定適合，反之，別人適合的，我們亦未必適合。故此，不必在乎「別人穿什麼鞋」。那雙鞋，須由「穿上者」去適應，人天性作決定時之動機 ，也是自己認為最好的，否則自會脫下，一切自有因果，不必憂心、批判，更勿期待。
每個階段都有不同切入點去處理及進步，本質皆空。佛陀大智大慧，不會跟人說A B對錯，只會教人駕馭對錯，降服二元對立的「執著心」，叫「降服其心」。故此，此問題應該改成《為什麼人心遇上理念不一就容易衝突？
》橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同，
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
《題西林寺壁》～宋﹒蘇軾P.S 本人以上發言全部以事論事，並不存在任何宗教及派別的立場。
【佛法所指的「著相」究竟是什麼？】
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11樓：朗禪
我也是信仰上座部佛教，但自覺沒有像題主所言「提起大乘佛教就怒氣衝天」，所接觸的上座部道友也沒覺得有這樣的。如果說上座部佛教信仰者有這種情況我想也是個人問題，說白還是我執。佛教倡導包容理解，每個事物都有其存在的原因，所以一切自讚毀他都是不可取。
常起嗔心是不善心所熾盛，屬於意業。但是否墮惡趣還看具體的身口業。每個個體情況不同，眾生因緣不是普通凡夫可以了知的。
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