1樓：王路
@伊川明道兄說得很好，言簡意賅，我再來續續貂。
蕺山對濂溪的評價：
濂溪為後世儒者鼻祖，《通書》一編，將《中庸》道理又翻新譜，直是勺水不漏。第一篇言誠，言聖人分上事。句句言天之道也，卻句句指聖人身上家當。繼善成性，即是元亨利貞，本非天人之別。
蕺山對白沙對評價：（注意黑體部分）
愚按前輩之論先生備矣，今請再訂之學術疑似之際。先生學宗自然，而要歸於自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然不凡。
至問所謂得，則曰「靜中養出端倪」。向求之典冊，累年無所得，而一朝以靜坐得之，似與古人之言自得異。孟子曰：
「君子深造之以道，欲其自得之也。」不聞其以自然得也。靜坐一機，無乃淺嚐而捷取之乎？
自然而得者，不思而得，不勉而中，從容中道，聖人也，不聞其以靜坐得也。先生蓋亦得其所得而已矣。道本自然，人不可以智力與，才欲自然，便不自然。
故曰「會得的活潑潑地，不會得的只是弄精魂。」靜中養出端倪，不知果是何物？端倪云者，心可得而擬，口不可得而言，畢竟不離精魂者近是。
今考先生證學諸語，大都說一段自然工夫高妙處不容湊泊，終是精魂作弄處。蓋先生識趣近濂溪，而窮理不逮；學術類康節，而受用太早。質之聖門，難免欲速見小之病者也。
似禪非禪，不必論矣。
什麼叫識趣近濂溪呢？
「濂溪為後世儒者鼻祖」
白沙「可謂獨開門戶，超然不凡。」
什麼叫窮理不逮呢？
濂溪「卻句句指聖人身上家當。」
白沙「靜坐一機，無乃淺嚐而捷取之乎？……聖人也，不聞其以靜坐得也。先生蓋亦得其所得而已矣。」
蕺山對康節的評價，我沒找到。不過，不妨看看其他人對康節的評價：
謝山對康節的評價：
康節之學，別為一家。或謂《皇極經世》秖是京、焦末流，然康節之可以列聖門者，正不在此。亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。
耒史對康節的評價
周、程、張、邵五子並時而生，又皆知交相好，聚奎之佔，可謂奇驗，而康節獨以《圖》、《書》象數之學顯。攷其初，《先天封圖》傳自陳摶，摶以授種放，放授穆修，修授李之才，之才以授先生。顧先生之教雖受於之才，其學實本於自得。
錢賓四也講過一句，大意是：康節是儒門裡的莊周。
也就是說，康節學術，和周張程朱不同，換言之，是宋儒裡的非主流。
那麼，學術類康節，可以此句為註腳：「先生蓋亦得其所得而已矣」。
說白了，蕺山是不太認同白沙的學術的，但承認他的地位，所以要「再訂之學術疑似之際」。至於受用太早，即@伊川明道兄所言「欲速見小之病」。
2樓：
邵康節於學慎於託付，傳人極少，陳白沙則中年即開壇授徒，劉宗周譏白沙「難免欲速見小之病者也」，恐怕指的就是這點。
至於「學術」，兩人學術氣象相近，皆從造化悟入，貴自然、崇天道。道學家多不能文學，兩人則詩皆甚好。活潑潑的。
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