1樓：
在記性不好和太懶的雙重影響下，我很可恥地把馮友蘭的《中國哲學簡史》複製了過來
人的地位
荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看。
似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是，凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。
價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。正如荀子所說：
"天有其時。地有其財，人有其治，夫是謂之能參。"(《荀子·天論》)
孟子說："盡其心者，知其性也，知其性、則知天矣。"(《孟子·盡心上》)可見在孟子看來，聖人要成為聖人，必須"知天"，但是荀子則相反，認為："唯聖人為不求知天"。(《天論》)
荀子認為，宇宙的三種勢力：天、地、人，各有自己特殊的職責。"列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生"(同上)，這是天、地的職責。
但是人的職責是，利用天地提供的東西，以創造自己的文化。荀子說；"大天而思之，孰與物畜而製之！"(同上)又說：
"故錯(措)人而思天，則失萬物之情。"(同上)照荀子的說法，如果忽視人所能做的一切，就會忘記人的職責，如果敢於"思天"，就會冒充天履行天的職責。這就是"捨其所以參，而願其所參，則惑矣。
"(同上)
人性的學說
人性也必須加以教養，因為照荀子所說，凡是沒有經過教養的東西不會是善的。荀子的論點是；"人之性，惡；其善者，偽也。"(《荀子·性惡》)偽，就是人為。
照他看來，"性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美。"(《荀子·禮論》)
荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為聖人。孟子說：
人皆可以為堯舜。荀子也承認："塗之人可以為禹。
"(《荀子·性惡》)這種一致，使得有些人認為這兩位儒家並無不同。事實上不然，儘管這一點表面上相同，本質上大不相同。
照孟子所說，仁、義、禮、智的"四端"是天生的，只要充分發展這四端，人就成為聖人。但是照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反地倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子企圖證明，人生來就有求利求樂的慾望。
但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智慧型，可以使人向善。用他自己的話說："塗之人也。
皆有可以知仁、義、法、正之質，皆有可以能仁、義、法、正之具，然則其可以為禹，明矣。"(《性惡》)可見，孟子說人皆可以為堯舜，是因為人本來是善的；荀子論證塗之人可以為禹，是因為人本來是智的。
更多請見《中國哲學簡史》第十三章儒家的現實主義派：荀子
如何看待考研政治否定其他哲學派系？
K公子 否定其他派系的等同於否定自己，如同把別人都看成傻子的其實自己就是傻子。所有的哲學派系其實只是哲學其中一部分，又可以是全部。因為把這一部分領悟到明的層度，就是哲學。三千大道皆可成道。 哲學為何p開頭 1 具體困惑在於其他哲學對我們的現實是否仍有意義 西方 哲學 在中國更多是 誤譯 因此而質變為...
如何正確理解荀子的「偽」？
用生命在耍帥 首先我們能想到的，他大概也能想到。其次，不要在意。偽不偽的，好像也沒啥意義。先看看我們自己的事實是什麼，再去求道理。直接去找古書，那是鄭人買履，看的的還是小時候的尺寸。避開這些，大概就比較接近了。 九綸 這個 偽 相當於佛家說的 相 而荀子說的 性 相當於佛家說的 心 偽也好，相也好，...
如何界定荀子說的義 信 權謀？
荀子的理論雖然也被歸為儒家，但是他的理論中對法治 秩序是比較重視的，提倡建立一整套有序的社會秩序，他的理念被韓非發揚光大，成為法家思想的源頭。從題主說的三句話來看，顯然是霸 王 王。關於稱王和稱霸的條件，荀子還說過 隆禮尊賢而王，重法愛民而霸 因此，信和重法愛民是一脈相承的。儒家 五常 中對信的表述...