1樓：zhan0903
不能，佛說「無所住而生心」，沒有思考只是乙個結果並不是原因，這裡面的「生心」我覺得不是思考而來的，是一種自然而然的結果，一種油然而生的感覺，也就是「無所住」，如果去思考那麼就是有所住了吧，所以重點在於「無所住」而不是是否思考。
2樓：一形三昧
修習止就是努力停止思考嘛，屬壓制、鎮伏，去不了煩惱根，佛說這不夠究競。其實連外道都知道單憑止的技術是不夠的。所以不是說這話多麼不對，是實現起來不能究競作到。
對提高定力來說，誰都是靠兩樣技術：止與觀。 並非只有佛教有觀這種技法，誰都有，沒佛教那天就有。 止觀二技合在一起叫禪，靜慮，思惟修。
單憑修定（止）誰都知道不究竟，所以內外道都講究禪修，要止也要觀。佛法更有外道沒有的「智慧型」，憑此才可究竟。
3樓：
不可。佛教，是要用這個思考的煩惱的心，找到另乙個不思考不煩惱的心。
六祖惠能：
【 惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長】【迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧，作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識！道須通流，何以卻滯！
心不住法，道即通流，心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識！
又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛，如此者眾，如是相教，故知大錯】
佛眼清遠：
【須是不離分別心，識取無分別心；不離見聞，識取無見聞底！不是長連床上閉目闔眼、喚作無見，須是即見處便有無見 】
寶壽沼：
【有僧來問：「萬里無片雲時如何？」師曰：「青天亦須吃棒。」】洞山良价：
【直道本來無一物，猶未消得他缽袋子】
南無佛法僧
4樓：智慧型女神阿庫婭
煩惱的止息不能通過止息煩惱而徹底獲得（止息煩惱的辦法有很多，比如說物質的滿足、精神的滿足，以及入定），恰如世界上不可能出現無害而又使人非常興奮的毒品（因為毒品的危害就是使人過度興奮導致身心崩潰）那樣，煩惱的止息必須通過對放逸之心的覺知、察覺、認知來獲得。當然，煩惱的止息也能通過對煩惱的止息的觀察來獲得，譬如，自己說：煩惱的止息的時候。
5樓：車馬喧
不能這麼理解。
首先，人的思考分為主動和被動兩種。
主動思考，就是研究飛機發動機怎麼造，晚會的方案如何設計，公司如何高效管理，房間怎麼打掃，作業怎麼做，法會那麼多人吃飯怎麼解決之類的。這類思考不可能停止，停止了就沒有人類社會了。
被動思考，就是你不幹具體事情的時候（或者幹具體事情的間隙），腦子裡不斷出現的各類想法。（想法是記憶對刺激的反應）這種思考就像你呼吸、消化一樣是被動發生的，你不可能控制，也不可能停止（最多只有減弱到某種程度）。
人的煩惱，來自於習慣性地跟隨這些被動產生的念頭，對心中出現的念頭、想法太過認真對待，抓緊不放，用想法代替了真實情況，從而成為了這些想法的奴隸。
抓緊念頭，人就會基於這個念頭對環境條件反射，這種反射的速度可以在瞬間完成，從而產生一種情緒來自於事件的錯覺。比如舉個家庭裡的例子，妻子老是抱怨，丈夫說：我很不爽！！
接下去很可能就要吵起來了。
實際上，情緒來自於身體對念頭的反應，而事件發生時，因為無明，念頭遮住了事實。
所以丈夫認識到的實際情況是：我很不爽，是因為我緊緊抓住「你不該抱怨」這個念頭，而拒絕接受你「又抱怨」的事實。也就是我對這個事件的固定看法與實際情況有矛盾，正是這一點導致了我的惡劣情緒。
如果我能夠如實看待事情，接受你「又抱怨」的事實，我的想法與事實沒有衝突，就不會有煩惱，事情接下去就不會惡化。
念頭與想法不斷出現、起伏變化、跳躍、消失再出現，是活躍的，一直變遷的，不是固定的。
佛法修習，通過目的性的刻意訓練，在法念處的層面，看著這些念頭想法的起伏變化而不做任何事。不去拒絕、阻撓、壓制、支援這些出現的念頭想法，出現就讓它出現，消失就讓它消失，從而使人超越念頭，不被其牽著走。當人不再抓緊某個念頭不放，也就超越了條件反射式的情緒，緊張會舒緩，煩惱自然就少了。
所以不能說是「停止思考，沒有煩惱」，而應該是「不被念頭（指被動思考的念頭）牽著走」，就沒有煩惱。
6樓：丘知
停止思考，那思維是否住在停止思考這個念上呢？佛教的聞思修很系統，禪定需要正確的認識發心和基礎，系統認識可以看慧燈之光
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。
心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠離幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻。譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
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