1樓：孤獨的六邊形
很想寫乙個詳細的，但是還沒完全梳理出來啊。藉此隨便寫一點吧@zzzz
1.宋明理學和大乘佛教，特別是如來藏和唯識宗的淵源很深，從侯外廬到張祥龍都有所闡發。題主的行為恰是宋明理學的探源。
2.所謂天理，大略等同於婆羅門教的梵，大乘佛教的緣起性空。所謂道心，大略等同於婆羅門教的我，唯識宗的內識，大乘起信論一心二門之一心。
所謂氣質之性，大略等同於大乘起信論的心生滅門，或者唯識的前七識。所謂天命之性，大略等同於大乘起信論的心真如門，或者唯識的阿賴耶識。
2樓：
理學不同流派之間的概念定義是有差異的。高度也不見得一致。
有的「性」略當於末那識，有的「心體」定位又與阿摩羅識相近。有些流派對「氣」的論述甚至可以與藏傳佛教裡命氣和阿賴耶識的關係比較。
到後期還出現了禪宗傾向的理學。甚至三教合一傾向的「理學」，如林兆恩講的「本體教」。
明朝憨山大師和藕益大師的著述裡也有談到過儒家理學的部分，可以作為參考。
對比需要建立在對各領域的真實了解上，像這些講究修證的領域，如果沒有深入實踐而只是在研究文字理論上下功夫，也許就和盯著標月的手指想象月亮差不多。更別說連相關領域的原典文字都沒有看過就「想當然爾」了。
某些宗教徒的判斷大概是直接由意識形態和情緒做主的，對他們而言「真相「永遠就只是自己腦子裡已知的那個。
3樓：齊天大聖
天理，道心等，都屬於第六識的思維意識，和第八識關係不大。如果單講理，不管什麼樣的理，這在唯識屬於心不相應行法，屬於行蘊，是第六識的所緣境，如果講道心，它應該是指第六識的慧心所，慧心所就是我們所謂的思維，天理或者道都屬於所緣，而能緣道和理的心是第六識的慧心所，屬於能緣。第八識只有五個心所，觸，作意，受，想，思，第八識不能有思維，不能緣理，所以天理和道心與第八識無關。
天命之謂性（本性），率性之謂道。慾望也是人的本性之一，難道說按照慾望去做事也合乎道，這句話作何解釋？
山木君 性分為兩個部分，要一分為二的看待，乙個是慾望之性，這個很好理解，就是物慾，為了生存與繁衍為目的，只知此性者為物所累，身體的行為全部被物慾掌控，這個是大部分普通人的生活。這個在道家也稱為後天之性，或者叫魂魄的魄。他體現在人的身上就是情慾，一股收縮，想要穩固安穩的能量。乙個是叫天性，或者佛說的自...
天命之謂性，率性之為道，修道之為教。怎麼理解？
梧桐樹下讀書人 性 即事物的自然本性，是事物與生俱來的，所以說 天命之謂性 率性 就是做事需遵循事物的自然本性，用道家的話來說是 順其自然 用馬哲的話來說就是 按客觀規律辦事 最後一句話就很好理解了，按照以上的做法自然就能夠做到教化世間。 徐曉軼 這種問題最討厭了，知道我就是個工程師，這種咬文嚼字的...
怎樣理解張載的雙重人性論（天地之性和氣質之性）的現實意義？
誠意 沒看過張載先生關於天地之性和氣質之性的表述，這個問題也沒有回答的根據，看到上一位答主說的本性和習性的回覆感覺引用的太繁複，不容易看明白，自己有些觀點想說說，拋磚引玉，各位大師們請不吝賜教！先說說 習性 兩個字，也不引用各位先賢們的論述了，就用平時生活中的言行舉止來說說。我們每個人經歷的社會的形...