1樓：大孟
題主的問題有嚴重的問題。佛教根本就不認可有個「我」在輪迴。這一點，就是「阿羅漢」的基本要求。您壓根就沒有了解佛教，還是好好學習吧。靠段子沒有可能的
2樓：無心
眼見為實，耳聽為虛。
佛祖開悟之後，往前看到了自己的600世，是往後看到了自己的600世，是看到了幾千里之外的是還看到了地球以外的事，他非常激動，他想把這些感受看到的這些事告訴其他人。
但是問題在於他眼見為實了，而你聽他說的則耳聽為虛。佛祖懂的，他所看到的東西他告訴別人別人也不會信。怎麼辦呢？編唄。
佛祖編了一堆一堆又一堆的虛幻的故事，故事是美好的，是人心所向，是向善的。不管人們相信的是故事，還是認為佛祖說的是實話，那都不重要，重要的是佛主通過這些夢幻般的故事，傳達了自己的思想，用來普渡眾生，就夠了。
3樓：果如談心
題主對佛教不太了解，所以問題之中很多立論是有偏差的，
1、佛教並不是如夢似幻的觀點。佛陀是圓滿證得了宇宙人生實相的人，處處真實，何來如夢似幻呢？佛說的如夢似幻是對眾生說的，眾生活在自己的妄想之中，活在顛倒之中，所以是眾生活成了如夢似幻的人生。
2、前世今生、投胎轉世不是嚴格的佛教觀點表達，佛陀當年有十四無記，對於前世後世有沒有這類問題通常不答。的確有前生，我們人的出生不是憑空而來，追溯到最初，一顆受精卵，現在科學都知道46條染色體，包含了多少資訊？這不就是業力的傳承和表達麼？
為什麼乙個人沒見過老虎，看見老虎就知道跑？沒人教他一出生就會吃奶？你知道有多少記憶在其中傳承麼？
所以說前世今生、投胎轉世這種說法也無須反對，但是佛教不承認有乙個不變的靈魂，所以前世今生、投胎轉世這種說法也要仔細看其具體詮釋。通常人們理解的以為佛教理解的前世今生、投胎轉世，並不符合事實，佛法只認真實，偏離真實的不是佛法。
3、好人好報，前因後果，不是這種僵化的教條的理解，首先，什麼是好人？好人是個人主觀的評價，你認為他好，我認為他不好，你認為那是好報，我認為那是惡報，這就沒法評價。佛法裡的善惡好壞有特定標準，依三十七道品行持為善，逆三十七道品行持為惡。
善有善報，惡有惡報，行持三十七道品，內心走向解脫、光明、喜樂，逆三十七道品行持世間夢幻之法，內心走向困縛、煩惱、痛苦。不是好人好報，是做什麼事情，有什麼事情相應的結果，結果不一定當時成就，有可能需要時間來積累或成熟，比方說乙個人酗酒，長期喝，到一定程度，酒精肝就出現了，這就是喝酒有酒報，乙個人每天生氣，生氣久了，高血壓、肝病就出來了，是作何業有何報，真實不虛。
4、佛為什麼不提出並證明給當時的人看，這個就屬於站在個人立場上的一種片面推斷了，作為佛陀來講，他關心的是，人們能不能從夢中醒來，煩惱少一點，妄想少一點，愚痴少一點，爭鬥少一點，他不是為了證明他自己有多偉大，多聰明，不是希望給人們多少無用的知識。另外，佛陀不是全能的，他能夠認識世界的本質，但是也不能通過肉眼去見到原子，通過佛眼可以了知物質底層有結構，有性質與作用。
5、佛說入胎經有什麼問題呢？今天的很多經典不是佛陀當年所說的，但是依照佛陀的教法，有很多的聖賢出世，他們把自己的內心證境寫下來，吻合佛陀的四聖諦教法、吻合四法印，等同佛說。
我是@果如大叔，為你分享如何用佛法智慧型解決生活中的現實問題
4樓：零無
【儘管據說全部生命只是一場夢，並且可見的世界只是一種Phantom，但假如在充分運用理智的情況下我們絕不會被其欺騙，那麼我就說這場夢或這種Phantom是足夠真實的。】萊布尼茨
5樓：葉潛塵
駁斥不了，越有智慧型越欽佩與信服。
佛法不是權威與教條，而是智慧型與悲心，如果是真正求真理，無畏於否定自己及經驗，而從邏輯（因明）切入，佛法的唯識論與中觀學說早在一千年前就把問題辯析的很清楚了，但今人的總總偏見或未曾親自下場的人云亦云，都是自帶濾鏡般的不能自知自證。於是即是在智識層面，也喪失了古人的勇與能。而這恰恰是佛陀早就了知的。
6樓：自學生
我用我發現的個人觀點回答問題。自然宇宙父母給自己和後代基因的時間生命規律，都是自己一對實境和夢境資訊時間統一系統原理模型。都是一對正中自身表面資訊時間和的…前中後…環扣環…時間生命和生命時間統一系統原理模型。
7樓：春風作箋
宗教的東西要麼不信，要麼信。作為乙個堅定的無神論者，我反正對一切宗教的東西都不感冒，什麼如夢似幻，什麼萬般皆空他們想怎麼說就怎麼說唄。無神論者與宗教人士都不會輕易改變自己的觀念，事實如此，何須辨個你死我活。
堅持自己所認同的真理，如此便足矣。
8樓：心淨佛土淨
佛教裡常說前世今生，沒有這輩子的記憶了下輩子應該說已經不是自己了，但在佛教的觀點中還認為是上輩子的自己轉世投胎。
再比如佛教講究前因後果，說好人必定有好報，只是可能不會體現在這一世。那我為什麼要為碰不著的下一世在這一世束手束腳的積德行善呢？
答：當下一念之前都是前世，當下一念之後都是後世，不是死了再去投胎才叫後世，前一念的身口意(行為、語言、意識)都會影響下一刻的命運，而不是只影響來生。你打掃衛生是因，環境潔淨是果，這是看得見的因果；你吃藥是因，病好了是果，這是人看不見的因果；你發一念善心、善語、善行，隨你發心的大小，你和你心繫的眾生，乃至三千大千世界無量眾生都會轉變，這是物理觀測也看不到的結果。
佛教中所說的一沙一世界在各種有關佛教的書籍中都認為是揭示了物理學上的原子等理論，如果是這樣，為什麼觀察到這一點的佛不提出並實踐給當時的人證明呢？
還有類似互相矛盾的觀點存在比如佛說入胎經等無法解釋的情況如何駁斥類似情況？
答：這個有人解答了，我就不贅述了，有興趣可以看看朱清時院士的《量子力學與佛學》
9樓：範九疇
你是學物理的，你不知道高階的物理學已經越來越接近佛教了。你還駁什麼？？
愛因斯坦說：「如果世界上有乙個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證她的觀點，這就是佛教。」「如果有乙個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。
」「佛學這種直覺的智慧型，是一切真正的科學動力。世界上如果有什麼真正的宗教的話，那就是佛教。」
10樓：不辣的皮皮
只在內觀過程中，理解過一些恰達摩希達多的說法(佛陀在世時的名字)，我的理解是這樣的:
人的生命力(或者說不願平靜地死去的念力)是人轉世輪迴的源動力。
乙個人死後，或者說乙個生命死後，輪迴是存在的，但是並不是乙個靈魂轉到另乙個軀殼中，而是你的生命力匯入輪迴的大河，並在另乙個地方凝結，另乙個生命就誕生了。
所以，所謂的因果迴圈，報應，都不是隔世的。反而他們是現世的。
而生即是苦(這個我就先不解釋了)，所以我們要修行的是，讓自己坦然放棄生命，從容面對死亡的平靜心態。這也就是在消除業，此處的業，你可以視作是人和世界之間的關聯程度。
自殺和殺人，都不是合理的修行，因為這不屬於平靜接受死亡的方式。
當然佛教思想很寬泛，這只是一家的說法。
上面整體的想法，可駁斥的是: 為什麼生命力在死後會凝聚重生。當然，否定了這個，整個說法可能也不需要存在了。
11樓：珂玎
假如有一種讓人失憶的藥物，今晚給你吃了，明早起來你就失去了之前的所有記憶。你是不是可以今晚出去殺人放火為所欲為？因為犯罪後將被判死刑的你不記得過去的事情了，所以你認為那個將執行死刑的人不是你自己？
如果自己對因果律半信半疑，這就產生了博弈，無非以下幾種情況：1、因果律錯誤，自己作惡，以後不受報。2、因果律錯誤，自己不作惡，那自己虧了嗎？
3、因果律真實，自己作惡未來受報。4、因果律真實，自己行善積德，未來幸福如意。 四種可能性中如果去選擇的話，肯定第四種是第一選擇，不作惡有損失嗎？
行善有損失嗎？
一沙一世界，並不是說真的一粒沙子裡邊有乙個世界，而是說佛教的宇宙觀的空間概念和常人理解的不同。有的宇宙在外看如一粒沙子很小，在內看和我們這個娑婆世界沒什麼區別。比喻而已。
佛教的目的是讓人脫離輪迴，並不是傳播科學知識，也不是象科學家那樣發現了什麼定律並去證明定律的正確。研究物質的科學和研究靈魂的宗教，二者的研究方法完全不同，目的也不同，所以不應該直接在二者之間做平行對比。
12樓：搞頭水
1、關於輪迴、報應等，你沒辦法反駁，大家都沒有經歷過，你只能說你不信，他非要你信，你可以呵呵他。
2、關於如夢幻泡影。從邏輯學來講，他存在乙個用區域性偷換整體的謬誤。
我會死，那你可以說我是夢幻泡影的，那能說整個世界都是虛幻的嗎？
這裡他就用了區域性的特性去偷換了整體的概念。
13樓：Shakya
Q:佛教裡常說前世今生，沒有這輩子的記憶了下輩子應該說已經不是自己了，但在佛教的觀點中還認為是上輩子的自己轉世投胎。
A:輪迴不是了義說，是佛的方便說，說到底輪迴只是基於大眾第八識的定義產生的共業。中中國人和印度人都相信有輪迴，那就有輪迴。
西方人不相信有輪迴，那就沒有輪迴。一些都是唯識所造。
Q:再比如佛教講究前因後果，說好人必定有好報，只是可能不會體現在這一世。那我為什麼要為碰不著的下一世在這一世束手束腳的積德行善呢？
A:因果也不是了義的說法。佛說，「我說世間諸因緣相，非第一義」。
沒有前因引起的後果，沒有過去和未來，一切萬有存在於當下。因果是在物質世界探索時，選擇經歷的次序而產生的幻象。因果報應也不是究竟說，是佛針對不同根器的人的方便說法。
並不是這一世的行為，下一世才報。只是說這一世的行為產生的種子，決定了下一世我們在物質世界中將要探索的主題和大體框架。所謂的業是十分寬鬆易變的東西，實際上根據我們心識信念的變化，我們這一世的timeline也在不停變化，我們也許仍在這一世業的探索主題和框架之下，但是具體這一世的電影情節是怎麼展開的，我們有很大的影響權。
這個物質世界是乙個鏡中的世界，是由你的了別識投射出來的虛幻世界。凡所有相皆是虛妄，只有你的了別識是實有的。佛說，「不知色身外洎山河大地，皆是妙明真心中物」。
如果我們努力是想改變鏡子中的世界，那麼這個業也許很難變化。如果我們認識到鏡子中的世界都是我們心識中妄想執著的投射，莫向外求，只有改變自己對實物的定義，放下自己對這些定義的執著，我們才能隨著自己的改變，而改變鏡中物質世界的投射。
沒有什麼前一世，後一世，一切都當下存在，一旦你真的改變你的妄想執著，當下就會改變，就會轉換到另乙個物質實相的平行世界，另一條timeline。叫timeline也不完全對，因為時間只是物質經驗次序產生的幻象。
Q:佛教中所說的一沙一世界在各種有關佛教的書籍中都認為是揭示了物理學上的原子等理論，如果是這樣，為什麼觀察到這一點的佛不提出並實踐給當時的人證明呢？還有類似互相矛盾的觀點存在比如佛說入胎經等無法解釋的情況如何駁斥類似情況？
A:佛教是反對物質是由基本粒子構成的理論，佛教認為基本粒子無限拆解，最後還是空的。有點類似於弦理論，能量的波動構成了基本粒子，基本粒子構成了物質世界。
一切物質都不是實有，只有你對這個物質世界的定義，你所選擇的在這個物質世界的經驗，是實有的，比如對輪迴、入胎的定義。
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查了一下 長阿含經 世本緣品 似乎沒說僅僅是人類 或有是時。此世還成世間。眾生多有生光音天者。自然化生。歡喜為食。身光自照。神足飛空。安樂無礙。壽命長久。其後此世變成大水。周遍瀰滿。當於爾時。天下大暗。無有日月 星辰 晝夜。亦無歲月 四時之數。其後此世還欲變時。有餘眾生福盡 行盡 命盡。從光音天命終...
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半份天空 凡夫的夢散亂，沒有規律。修行人的夢境，有預見效果，比如 阿難七夢經 還有是修行階段的印證。還有是消除一些業果，通過夢境。 心是蓮花開 仁清法師 在這裡講一講夢，底下還有一部分說到夢的啊。這個夢在佛教經典當中有分析。它是一種什麼分析呢？夢也是一種境界，像我們人一樣，是虛幻不實的。我們一般平常...