1樓：華喆
經學和子學的區別，與馮友蘭哲學史裡面經學時代和子學時代的區別，這是兩個問題。
如果只說經學與子學的區別，前面各位老師的回答都有道理，但是有乙個基本的問題，就是子學裡面的儒家，跟經學有什麼不同。具體來說，如果問名學或墨學跟經學有什麼不同，這是很清楚的，想必大家都能回答。但是如果問孟、荀為何稱子，以及理學或朱子學與經學有什麼不同，這就是個需要思考一下的問題了。
當然，隨著時代學術風氣的變化，越來越多的中國哲學研究者也喜歡強調自己研究的是經學，但實際上在我看來，他們研究的都是子學，至少是一種子學化的經學，這裡先不多說。
為什麼孟、荀稱子，以及孟學、荀學在後世均為視為子學，而不會被視為經學，這在傳統學術中間是個不言自明的問題，因為四部分類裡面經史子集的劃分就是用來解決這個問題的。四部分類裡面，經部大部分都是事關經學的著作，這個就不用多說了。而子部同樣設有儒家類，在文字內容上跟經部關聯不大的，就放在子裡面。
換句話說，所謂經學，它必定是由經而發，或者歸之於經的。子學就不一定了，思想脈絡上與經有聯絡，但是可能不限於經。舉個例子來說，《近思錄》這部書是理學經典讀物，但是四部分類上習慣歸入子部儒家類，因為跟經在文字上的關係並不緊密。
可是朱熹這個人他既有這類的子學著作，同時也有《詩集傳》、《儀禮經傳通解》這樣的經學著作，所以他的身份就比較複雜。北大哲學系出身的學者往往言必稱朱子，但是我就不喜歡朱子這個稱呼，總覺得似乎是對朱熹的一種矮化。
曾經有朋友聊天的時候問我，說聽了我講的鄭玄，覺得鄭玄注其實也是一種子學。我說如果從現在的教科書定義出發，這麼說沒錯，但是放在傳統舊學的語境下，這當然是不可能的。經學子學應當如何劃分，至少在古人看來，並不會有太大的爭議。
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美美 縫衣針把屁股去掉磨尖，碳素線綁在中間，雞腸子，其餘的你會，特別提醒不能補的過了後果是。黑色是線紅色是針咖啡色是豬肝 線要牢另一頭固定在什麼地方丟水裡次日去收 絮弦舌表墊恐 烏龜和王八是不同的動物。烏龜是硬殼，殼面有裂狀紋 王八是軟殼，殼面較光滑。王八的學名叫鱉，有的地方又叫甲魚。鱉,又叫水魚 ...
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