1樓：林川登羅
當一切不隨自己的心願時，原定的目標和計畫終止時，不要放棄，上帝給你關一扇門的同時也會開一扇窗。（指海德格爾本來都去教堂實習，都快被錄取成神父了，結果在登山的時候說自己有點不舒服，然後被當做身體不行，就被取消資格了，最後被迫去讀哲學院）
深情和渣男在哲學家裡偶爾是可以「相容」的
剩下待更新。
2樓：
與道家，禪宗唯識論相同的一部份觀點。
關於詩意地棲居，沒懂，因為聽了哲學專業朋友解讀：
人包含了自然屬性（物質性） 社會屬性（叢屬社會系統一體性） 心理屬性 （心理活動是人的存在方式和根本屬性）人是此三性的統一體。
人更為本質地表現為心理屬性。
人和其他物質區別在於心理活動。
人和動物本質區別在於人的能動性。
人和人的本質區別在於個性。
所以人的思想需要乙個「居住的地方」
這個地方，必須使想象力和現實共同包容。那就只有詩了。
思想居住的地方只是需要包容，並不一定必須是詩意的。
但思想的表達必須要通過語言，
這個時候只能是詩的表達。。。這就是詩意地棲居。。。
【思想的表達，不一定不只有詩。】
3樓：一生一會Anne
海德格爾曾言，[一朵花的美麗在於它曾經凋謝過。]
讀海德格爾，對西方哲學是一種全新的體驗，他不同於笛卡爾，柏拉圖，不管是存在的哲學，還是存在與時間，亦或是對行而上學的批判，都是存在優先於存在者，所以必須重視格局存在。以優於萬物存在哲學，正確對待盛開與凋落，落實到實處，我們要始終保持花開不敗，幸福花開的向上心態。
最後我們終要詩意的棲居~
4樓：白峰
海德格爾的意義在於重提了存在，是巴門尼德的存在，它區別於亞里斯多德的存在。
亞里斯多德的存在論也就是他的形上學，實質上背離了巴門尼德的存在，造成了一種偏離，這種偏離一直被放大著，因為關於巴門尼德存在的真義一直得不到確認。
海德格爾把存在與現象學結合是對的，因為存在就是現象學現象的因，只是他任然沒有能夠將存在的知識確認出來。
存在就是第一因，相應的存在者就是人的本真存在。存在是用來回答人是什麼，用以克服無所不在的虛無，也就是巴門尼德所說的非存在。
存在的奧義在於它必須在混沌事實中才能得到闡釋，而與此相關的事實就是藝術。
5樓：乎也
海德格爾的哲學比較深，扼要說下吧。我讀後，海德格爾對現象的關切和存在的意義性。其老師胡塞爾的哲學是強調我們對現象世界的賦予過程和心理動力，而海德格爾是對這種賦予和動力性的「全盤接受」後人的存在狀態。
得到的是，海德格爾的哲學重新審視每個人的狀態，其實當我們對生活和他人以存在狀態去看的時候，沒有偏見和簡單的好壞判斷了，即便下乙個結論也是心平氣和的
6樓：薛冬
7樓：
舉幾個例子：
1.讓我對歷史產生徹底的懷疑，一切歷史不過是講故事，解構之前無歷史。
2.對自己的過去產生懷疑，「過去不存在」，因而我擁有重構的諸多可能。
3.別人不可了解，因為談了解，必定是談過去，而過去是歷史，是故事，了解別人的過去某種程度上就是自欺欺人，因為對你了解他人未必有幫助。
4.並不是過去決定了人的未來，而是現代社會的評價體系依賴於人的過去，是這個體系決定了人的未來，不是人的過去。改變體系就是改變過去，創造未來就是創造過去。
8樓：2333
生的唯一意義是實踐
生的唯一結局是死亡
你活著的時候已經是個活人了
不要想死人的事兒
未事人焉能事死
他解決的問題是承上
他創造了乙個新的體系容納之前他感興趣的哲學家以此獲得了學術權力給他後面的許多學者增加了乙個地基
他晦澀難懂的部分
一是德語與中文本身有很大差別
當然也不要忘了學德語和德國社會的變遷
但是這樣做你最多成為乙個最低版本的他
不要在毫無防備下去試圖從他的書裡去論證生活的一些事兒先靠你自己生活在一定實踐後你再看
9樓：吉祥如意
存在啊是多麼美妙的人生體驗！對於那些有理想的人來說存在就是在奉獻生活，希望存在再多一點存在再多一點存在；存在啊是多麼美好的人生體驗！對於那些有富貴的人來說存在就是在享受生活，希望存在再長一點存在再長一點存在；存在啊是多麼痛苦的人生體驗！
對於那些有貧窮的人來說存在就是在煎熬生活，希望存在再短一點存在再短一點存在。如果你不存在了，屬於你的這個世界就不存在了，你的愛人也不存在了，或許你的愛人還存在；如果你的愛人不存在了，屬於你的愛人的那個世界也不存在了，你也不存在了，或許你還存在。所以，我們要過好我們的短暫存在的這一生，不要追求富貴的存在也不要去討厭貧窮的存在，只追求精神的存在，就有可能幸福地過好我們來到這個世界的短暫的存在的人生。
10樓：
更多的是獲得一種「洞見」的吧
沒看海德格爾之前，時間就是時間，是就是是，世界就是世界，物就是物但看過之後尤其看過他極具現象學意味的對時間、對人類操心、煩、懼的描繪你會開啟乙個更深的洞見 ——萬事萬物存在於生活世界看似平常和不引人注目然而細細「看」來卻如此奇妙
11樓：天為人綱
上帝永恆創世論當然也徹底否證了海德格爾故弄玄虛，不知所云的所謂哲學。眾所周知海德格爾的所謂哲學充斥著讓人莫名其妙的在、在者、此在、親在之類的離奇術語，而對哲學的根本問題即終極存在和終極真理究竟是什麼可以說完全沒有涉及。而上帝永恆創世論則認為終極存在就是上帝這個作為永恆本體而存在的絕對最大的一，終極真理則就是上帝永恆創世這個作為永恆本體的永恆作用而存在的相對的最大一，，上帝永恆創世論幾句話就說清楚了海德格爾根本就說不清楚的存在和真理究竟是什麼這個哲學的根本問題，當然也就徹底否證了海德格爾故作高深，實則不知所云的所謂哲學。
12樓：唐際威
我以前鑽在海德格爾裡面很多時間了，讀本科的時候，後來才跳出來的。海德格爾沒有解決什麼實際的問題，他最主要的貢獻在於存在現象學，對於西方哲學做了乙個梳理，同時也是對現代性以及科技問題等做了批判。在他中到後期的思想中，他一直關注著現代性的問題，這個挺重要的。
你要說對你生活有什麼幫助，幫助很少。在海德格爾之後，開出的哲學倒是挺多的。
13樓：2092
很多的慰藉，關於存在關於生死，也有很多的自己想不開的問題，比如什麼是藝術，也有很多犀利的見解，比如關於科學和理性。
海德格爾語言詩化，總體來說適合藝術類人士閱讀，很多藝術愛好者和從業者都嚮往藝術本身那種混沌神秘的感覺。如果強烈擁護科學和理性主義，勢必會批判海德格爾。
14樓：文林茶園
愚見所及，他就是個假冒的哲學家，敗壞了哲學名聲。讀他的書就像讀黑格爾的一樣，不僅浪費了時間，還破壞了大腦。不相信的話，你去看看研究他們的學者（如鄧曉芒、趙敦華、陳嘉映、賀麟等）的哲學見解就可以知道了。
海德格爾的ereignis到底是什麼？
虎撲哧 國內將Ereignis被翻譯為 本有 事件 興有。但是，按照海德格爾在 同一與差異 的說法，ereignis是 讓共屬 按照張柯的理解 海德格爾是企圖將 同一與差異 的問題轉化為 本有 ereignis 與 分解 austrag 問題。關鍵不在於理解本有或分解，而在於理解二者之間的連詞 與 ...
海德格爾的納粹政治傾向和他的哲學之間究竟有多大關聯？
老邪xie 他一度以為納粹的活動是在反對他哲學上反對的東西，結果發現納粹也不過就是他反對的東西的另一種形式，於是，十個月就醒悟了。同時，在他看來蘇聯 美國 跟納粹幹的是同樣的事情，一丘之貉。就這個關係 養倉鼠的拔拔 最簡單的描述是 他太想看到自己設想的 決斷 在他活著的時候就發生，並且能夠參與其中。...
海德格爾《存在與時間》究竟在黑格爾《精神現象學》的基礎上作出了哪些進一步的成果？
卯月 有明 從高人處得知，海德格爾和黑格爾是支援不同本體論的。黑格爾的本體論有泛神論的味道，是斯賓沙諾的本體論的發展者 海德格爾是笛卡爾的本體論的發展者。不過他們的思想都是指向本體 存在 是 的 這是廢話 這應該是相同點。 DR.YAO 這個問題應該是個偽問題，放著亞里斯多德和康德要處理，SZ並沒有...