1樓：
我只想這麼發問：
學友，當你如你所言地這麼知、這麼見的時候，是否見到了解脫？
如果學友因此見到解脫，那麼請學友講述方法，我願意為自己的解脫去驗證。
如果學友沒有因此見到解脫，那麼學友是出於怎樣的知見說，這是佛陀所講述的解脫之法呢？
這種形式的發問對有心於解脫的行者而言，應當是很有效果的。
2樓：楊婕的老公
肯定不是，佛自己說論？
況且某些神論竟然說極微粒子實有，這是常見的一種，怎麼可能是佛說。。。
這些寶論早讓世親遮破一百個來回了。
3樓：吳天天
阿毗達摩是用來通經的，沒有阿毗達摩的基礎，單靠讀幾部殘缺不全的契經是無法真正通達佛教的。
所以不管阿毗達摩是不是佛說，或者有多少不是佛說，但是研究佛教，學習佛教離不開阿毗達摩的幫助。
照了如明燈，稽首燃燈者。向對法諸師致敬。
4樓：渺小如微塵
不是佛說，只是人們的傳說，記說，但是傳說與記說裡到底還存留著多少佛法正說也只有自覺者可知了！
之所以會分宗，分派就是因為對於正法的認知不統一了，不統一的說法必然會有一方或每一方都有對正法的誤解，至於流傳至今的每個宗派都說自己的宗派主張是佛說正法，就需要修行者去自證了。
然而我說，向解脫者最佳的途徑就是尋找一位漏盡者，去學習如何解脫。
5樓：考磐在阿
經裡有或沒有，不是判斷是否是佛說的標準，能不能進入經與律？是隨順還是相違？這才是善的思維。
那麼為什麼其他部流傳的阿毗達磨與銅牒部不一樣？
其他部派的論或認為三世實有、有N個無為法，或者認為有阿賴耶識、萬法唯識，或者常住真心，等等，這些觀點在南傳的經裡也看不到影，更遑論南傳的論了。
為什麼發趣論中的很多重要概念，在阿含經中根本就見不到影子？
請題主舉證。
6樓：Zen
賢兄好，知乎有位「王五」老師在他最新的文章裡提到：「北傳的善見律異本，也將論藏分為七部：法僧伽（法集）、毘崩伽（分別）、陀兜迦他（界）、耶摩迦（雙）、缽叉（發趣）、逼伽羅坋那祗（人施設）、迦他跋偷（論事），與南傳的上座部七論一一對應（雖次序略有出入）。
」不知具體內容是否相似。如果相似的話則可以在北傳裡找到類似南傳論藏的內容。
7樓：齊天大聖
南傳的七論除了論事，其餘六論應該是源自於舍利弗阿毘曇，而舍利弗阿毘曇是屬於犢子部的，可是也有很多疑點，就是它和犢子部的思想不太一樣，比如這個論沒有那個真實的補特伽羅，可是這個論卻和南傳六論以及說一切有部的六門足論在內容上有極高的相似度。
清淨道論是覺音尊者的著作，而覺音尊者基本上可以算南傳佛教的法統，因為巴利佛經的註解都是覺音尊者寫的，他寫的清淨道論有誰能反對？更何況南傳上座部佛教不像北傳有諸多大論師彼此辯論，那麼覺音尊者的思想自然也就是一家獨大了
什麼是南傳佛教，南傳佛教的修行方法？
善見 bhikkhu 南傳佛教修四聖諦，三十七道品。按照 大念住經 有 觀身念住，例如，觀呼吸，觀姿勢，時時徹知無常，思唯不淨，觀墓園九相 等等。證須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢。 道玄 沒有很仔細的去研究南傳佛教，只是零碎的一些印象！佛教按照語系分為三種語系，漢語 藏語和巴利文，南傳佛教屬巴利文語...
原始佛教 南傳佛教 上座部佛教是否屬於存在教義與法義體系殘缺不全的問題？
寂靜 佛陀的出現，既是一種必然也是偶然，就好像牛頓發現萬有引力，愛因斯坦提出相對論，馬克思的共產主義，世界上存在這樣的規律，時間長了，必然有人碰巧發現它，但是具體由誰來發現，就是看運氣了。佛陀產生的必須條件，禪修。在乙個沒有禪修文化的地方，是不可能出現佛陀的。禪修，是人類固有的生命能力，但是許多人類...
淨土法門在南傳佛教語境下是否立得住？
03shy 地獄 天堂 極樂世界的存在，和今天生活在地球 在中國的存在一樣，真實存在 地獄 天堂 極樂世界的不存在，和今天生活在地球 在中國的不存在一樣，真實不存在 佛澤 歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便，初心入三昧，遲速不同倫 如同條條大路通羅馬，不同的人選擇不同的路，目的地都是一樣...