1樓：
個人認為修持的目的是斷煩惱，明心見性，明心見性後，不再造業，面對業力已經順其自然了。而沒有斷煩惱的人，終將隨波逐流而不能自主。
2樓：我叫廢物弟
先說下念佛持咒並不能除定業. 下面擺了經文讓學大涅槃經的人看下. 定業只能變成輕報.
南無觀世音菩薩南無地藏菩薩南無文殊菩薩南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來南無金剛堅強消伏壞散如來南無寶俱蘇摩身光明勝佛南無歡喜莊嚴珠王佛南無帝寶幢摩尼勝光如來
佛言：善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。
以不定故，則修梵行及解脫果。善男子！若能遠離一切惡業，則得善果。
若遠善業，則得惡果。若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業，得輕報故；不定之業無果報故。
若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處。不得解脫得涅槃者，亦無是處。善男子！
若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作極重惡業，亦應永已受大苦惱。業果若爾，則無修道解脫涅槃。
人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不應有下姓下人，人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。
若老時不殺，不應壯年得壽，若無壯壽，云何至老？業無失故。業若無失，云何而有修道涅槃？
善男子！業有二種，定以不定。定業有二：
一者報定，二者時定。或有報定，而時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。
善男子！智者善根深固難動，是故能令重業為輕。愚痴之人不善深厚，能令輕業而作重報。
以是義故，一切諸業不名決定。菩薩摩訶薩無地獄業，為眾生故，發大誓願生地獄中。善男子！
往昔眾生壽百年時，恒沙眾生受地獄報。我見是已，即發大願受地獄身。菩薩爾時實無是業，為眾生故受地獄果。
我於爾時在地獄中經無量歲，為諸罪人廣開分別十二部經，諸人聞已，壞惡果報，令地獄空，除一闡提，是名菩薩摩訶薩非現生後受是惡業。
有能受持如是呪者。若讀若誦書寫流布。或以此呪防護其身。或以此呪呪水澡浴其身。或入陣鬪戰或為毒所中。誦此呪故一切諸橫無所能為。唯宿殃不除。
爾時觀自在菩薩摩訶薩。與無量俱胝那庾多百千持呪神仙。前後圍遶來詣佛所。
到已頂禮世尊雙足。右遶三匝退坐一面。白佛言世尊。
我有神呪心名十一面。具大威力。十一俱胝諸佛所說。
我今說之。欲利益安樂一切有情。除一切病故滅一切惡故。
為止一切不吉祥故。為卻一切惡夢想故。為遮一切非時死故。
欲令諸噁心者得調淨故。有憂苦者得安樂故。有怨對者得和解故。
魔鬼障礙皆消滅故。心所願求皆稱遂故。世尊我不見世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門等。
以此神呪防護其身。受持讀誦書寫流布。而為一切災橫魔障。
刀杖毒藥厭禱呪術所能害者。我亦不見以此神呪隨所住處。若遠若近結作界已。
有能越之來相嬈害。唯除決定惡業應熟。
時觀自在菩薩與無量持明仙圍遶。往詣世尊所至佛所已。頭面禮足右遶世尊三匝。
退坐一面白佛言。世尊我有心密語名十一面。十一俱胝如來同共宣說。
我今說之。利益安樂一切有情。能除一切疾病。
止諸不吉祥惡夢。及製非命。不淨信者令淨信。
能除一切障尾曩夜迦。心所希望皆稱遂故。我不見於天世魔世梵世及沙門婆羅門眾。
以此心密語加護救濟攝受。息災吉祥免治罰。離刀杖毒藥故。
若有能違越者無有是處。唯除宿業不決定心受持此密語一切如來稱讚護念。
受持佛名者唯除必定業不可得救護
3樓：正性離生
業力這個說法有點籠統。如果說因緣果報更好解釋。
比如殺了人，這造了乙個因，它的果必定會呈現嗎？不一定。他需要緣的和合，才會導致果的出現。
所以哪怕是殺人，都不一定會感果，前提是在感果前證得阿羅漢，最好的例子就是指蔓比丘，此生命終不受後有，不會再感這個果。那證得阿羅漢就不會感果了？不一定，大阿羅漢神通第一的目犍連是被石頭打死的，不過他對生死不看重，和常人的思維是完全不同的。
有的業是必定感果。比如殺父母這類的逆罪。那是不是沒救了？
不是。比如阿奢世王基本五逆都做了，可以說地獄最佳代言人就他了。可是後來他非常虔誠的懺悔，積極修善信佛。
死後進了地獄馬上就出來了。就是經常說的拍球地獄。
佛教徒絕不是自暴自棄的心態，反而應當是積極向上的。
4樓：赳赳老秦啾啾愛你
佛法扭轉業力可以參考了凡四訓，因為只有佛法才可以讓眾生解脫六道苦，佛菩薩做了那麼多隻想告訴我們可以離苦得樂，因果無人可以違背，不在裡頭打轉輾轉才是正道。
5樓：有界無邊
問題在於，佛教沒有說過業力不可違啊，只是業力的慣性不是一時能扭轉的，好比你開車急打彎，慣性還是會原來的方向推一段。釋迦族即是如此，一者種種因緣已經成熟，二者釋迦族自己也懺悔前生，放棄了反抗。
佛教一般說定業不可轉，成熟的果實不會後退演變成原先的那顆種子。但究竟層面，任何業力都能被涅磐所滅。
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