笛卡爾式的懷疑論最多能進行到什麼地步?思維和邏輯可能納入懷疑範圍嗎?

時間 2021-05-11 00:08:17

1樓:Crux Australis

懷疑本身依賴於邏輯。

對於這個問題,我們有「邏輯是絕對正確可靠的」和不是兩種可能的回答。

@王永豪 回答問題的過程中運用了三段論推理(即邏輯本身),最後得出了:

我們直覺上認為邏輯可靠,認為邏輯得出來的結論是必然的,但是我們沒有除了直覺以外的證據。

假設邏輯不是絕對正確可靠的,那麼天是藍的。

我的意思是,「那麼」後面可以跟任何東西(假設存在某種與之對應的、超越邏輯的絕對真理,而你以為的真理只是一種假象),或者不能跟任何東西,這就背離了你懷疑的目的--即試圖得到某些同樣可靠的結論。

我們推出任何結論,其過程都依賴於邏輯,因此如果邏輯不可靠,我們便無法推出任何結論,包括這句「廢話」本身。至此,世間一切似乎都變得荒誕了起來。

總而言之,我認為懷疑邏輯並沒有什麼意義。既然選擇了相信邏輯,就沒有必要再去懷疑它。

初識哲學與邏輯,回答一定有錯誤之處,還請各位指教。

2樓:fdkyq

1,笛卡爾式的懷疑,必須使用語言,那麼對於他使用的語言就不能在被懷疑之列。

2,懷疑這個活動本身屬於思維,所以當我說「我在懷疑」的時候,在「懷疑」就是在思維。

3,邏輯不可以納入懷疑範圍。如果懷疑了邏輯,就沒有辦法做任何推理了。

4,笛卡爾對於「我思故我在」的證明過程,我認為是邏輯嚴謹的。惡魔盡可以欺騙我,但它無法使我什麼都不是。可懷疑的不是「我的存在」,而是「我是個什麼樣的存在」。

比如,我是否有肉體,是否有靈魂。

3樓:mation

兩種不同的存在觀:一是存在就是存在,某一存在可以孤立獨自存在;二是存在是一種作用關係,說存在就意味有兩個或更多物件在相互作用,而不會只有乙個物件單獨存在的情況。我們說世界存在,是因為身體感知系統在和外界相互作用著。

認知就是將作用過程歸結為狀態來記憶,再用連續的狀態來表達存在過程。作用過程可被歸結為任意多個狀態嗎?答案是否定的,這也是認知會出現錯誤的源頭。

到此,引出了正確與錯誤的概念。正確與錯誤是對目的而言的,達到目的就是正確,反之就是錯誤。沒有目的就無所謂對錯。

智慧型是一種有目的的活動。智慧型系統是通過預設反應模式方式來實現目的的。要預設就需要感知變化,發現規律和因果,這就是為什麼認知和知識是智慧型系統的核心所在.

4樓:no name

題主對笛卡爾的「思」有些誤解,導致了對笛卡爾的懷疑論有些誤解。

題主的誤解來自:

我們感覺到自己的思維,和我們感覺到自己有兩隻手的真實性有什麼區別呢?「我思」實質上是「我知覺到『思』……

這裡不太對。笛卡爾的「思」是個很寬泛的概念,包含了很多各種心理活動,他貌似在第二個沉思裡做過澄清。所以,我「知覺到『思』」裡的「知覺」,也是一種思。

所以,稍微不嚴格的說,笛卡爾所說的「我思」,是我的心理活動,或者心靈活動,而不是乙個知覺物件。我思不是我通過某種方式感覺或知覺到乙個物件(思維),而是我感覺或知覺這個活動本身。

於是,「我思」就是不能被懷疑的了。因為」我懷疑「也是一種」我思「,因為懷疑也是一種主觀的心理活動。我懷疑我思,本身就是我思。

5樓:

我轉述下題主的問題。

「我思」的本質是我感覺到我在思考。所以「我思故我在」只能證明這個「我」的存在,而不能證明思維的存在。那麼思維是如何被確實的?

這個問題其實是在問笛卡爾在確認了「我」的存在以後,是如何確認其它一切事物的存在的。這其實是笛卡爾的乙個弱項,所以之後會有人提出懷疑輪的思路,在那之後哲學分為主要關注懷疑輪和主要關注形上學,直到康德。

題主的假設是笛卡爾是通過確認「我」的存在,偷換概念確認了「思維」的存在,進而依靠思維和邏輯的正確性證明其它一切。問題是,如果懷疑到這個程度,那麼就算邏輯和思維是存在的,也沒法證明他們是絕對正確的。

而懷疑輪。。。我不覺得是有解的。。。樓主可以直接看休謨,挺有意思的-.

-但是懷疑輪本身並沒有建設性。它的最大作用應該就是讓我們意識到我們的不到絕對真理。那麼我覺得關鍵的問題到這裡已經變成了哲學的目的是什麼。

哲學在做什麼。

6樓:王永豪

我們確實不知道我們到底有沒有被惡魔欺騙。

所以,我們不可能有(或者說沒有)任何知識。

對於任何使用邏輯得出來的結論都必須要建立在「邏輯作為工具是正確可靠的」的基礎上。

我們沒有證據證明「邏輯作為工具是正確可靠的」,只能靠直覺。

所以,「邏輯作為工具是正確可靠的」是乙個沒有任何基礎的、無法證明的直覺假設。

知識論(二)——Justification - 我們眼中北半球最好的哲學筆記 - 知乎專欄

簡單的說,我們直覺上認為邏輯可靠,認為邏輯的出來的結論是必然的,但是我們沒有除了直覺以外的證據。

怎麼評價笛卡爾的普遍懷疑論?

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