1樓：光炎氏
哈哈哈哈，國學大師？你以為南師會稀罕這種title？有根器的人不需要他說的多明白，一句話就可以心心相印了，那來那麼多掙扎
2樓：Victor King
虛名而已，不重要。
他是XX大師，不能證明他的成果就是對的；他不是XX大師，也不能證明他的成果就是錯的。
關鍵是你讀了別人的作品，是不是覺得有收穫，是不是對你有幫助，是不是啟發了你的思考。
3樓：蘇啟鑫
不辯論問題如果改成「南懷瑾是不是你心中的國學大師？」我的回答是肯定的。
我個人鼓勵大家有空去讀他的任何一本書，不管是他寫的，還是別人記錄的他的講課內容。
4樓：張力
謗隨名歸。
國學大師的標準是什麼？
讓你有興趣拿起書來了解中華文化，讓中國社會有乙個回歸傳統文化的風氣，讓大家有乙個起點，我覺得從這個意義上來講就是大師。
南懷瑾的書，很多都是講稿。受眾的情況我們並不知道。郭德綱講台下2000觀眾要調整成乙個頻率是很難的。
要雅俗共賞。所以你會看到東扯西拉，有時並沒有講原文。綜合考慮當時的情況其實也可以理解。
當然，知識分子習慣站在自己的角度評價。
我個人也比較推崇徐文兵跟梁冬講黃帝內經時徐文兵逐字講解模式，這樣緊扣主題，達意而不散。
大師的標準不盡相同，你要有自己的答案。
5樓：藍野
南懷瑾先生更像是先秦諸子中的雜家，以取各家所長，避各家所短見長。如《呂氏春秋》及《淮南子》之類。兼儒、道、釋，合佛學、仙學各家學說。
至於學問，看看《論語別裁》中先生對學問的定義就知道其學問觀了，並非皓首窮經，鑽在故紙堆中的老頭子。
6樓：左其盛
就事論事，剛看了6位名家解讀道德經的書，比較起來，李零是國學大師，熊逸是體制外準專業學者的風範，南懷瑾則不到及格線。
左其盛：名家解讀道德經6本，熊逸李零好評，羅大倫南懷瑾差評，韓鵬傑戴建業一般般
7樓：北海若
首先，南老沒有承認過自己是國學大師。南老自己不承認，別人這麼叫他，與其本人意思不符。
其次，所謂國學大師，一般都是在國學領域有深入學術研究的專家。南老的學問不是學術專家這一路。而是民間傳統路子，以實踐為本的。
因此不要用學術專家的衡量標準來判斷南師，也沒必要用南師的文化實踐來衡量專家學者。
好比章太炎，黃侃這些大師，特別是黃侃學術水平很高，小學獨步天下。但是個人修為如何？能不能達到知行合一？
再如郭某某，國學方面大師級別的專家，其人品又如何？有沒有宗儒而踐行之？
最後，南老好比明清易代時期的隱世高人，可以隱可以仕，可以立言可以立功立德。這種奇人歷朝歷代都有（比如張良，李泌，等等），但是他們的身份並不是學術型專家教授，而是有濟世之才的高人，自己某思想（中國傳統思想）的踐行者！
8樓：花宴主人
為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平。為大師；欲栽大木樹長天，也是大師；願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發聲的發聲。
有一分熱，發一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗裡發一點光，不必等候炬火。也是大師……南懷瑾，是山人。閒雲野鶴
9樓：無良忘小兵
首先，如果認真閱讀南懷瑾先生的書，你就會發現，它所舉的例子，即使犯了學術性錯誤，也並不妨礙傳達他的思想，如果專注於其學術性錯誤，有些捨本逐末之嫌；其次，樓上的高人說的特別好，國學大師只是個頭銜，並不十分重要，希望樓主能拋開頭銜看到本質；最後，南懷瑾先生最專注的禪宗，而其他方面葉有涉獵，如果真的想讀他的書，我個人推薦讀他禪宗方面的書，論語別裁一類，以含義為主，盡量忽略學術性錯誤。
10樓：木丘
我不懂南的思想，從南的生活可見一二吧：1.男女雙修，據說不下二百女信徒；
2.豪宅無數，據說各大方澤名水都有其居；
3.死後搞出個舍利子的事故，貌似生前參與謀劃；
11樓：
南懷瑾是台灣文化商人，台灣文化出版商人，台灣宗教文化出版商人，炒作的乙個產品，文化娛樂明星，台灣商人炒作娛樂圈明星的手法在他這多有應用，，，南懷瑾知道裝B之苦，也很享受裝B之樂，，，
12樓：
我覺得評價乙個人的水準真偽，如果辯起來很麻煩，還容易招致無妄之災。其實可以把問題簡單化，那就是2個笨辦法：1，看看這個人當紅時期的時代背景和文化特色；2，看看這個人粉絲的群體素質。
13樓：王謙
南懷瑾先生國學素質應該一般，論語別裁硬傷太多，如果是六經注我的做法，還可以想得通，問題是絕大部分情況下是書沒讀懂。南先生在台灣學術界應該輪不到吧
14樓：劉江
當然不是。南缺乏學術訓練，野路子，見識也少，還什麼都敢講，信口之處多多，就是懂得受眾心理，講得通俗從眾而已。和於丹、文懷沙都是一路。
15樓：冷鹿
嗚呼哀哉。引用一篇文字，諸君自斷：
「南懷瑾去世半年了，偶爾，還聽到有人批評他。相較於批評者，尊敬他的人，當然更多。南懷瑾的粉絲，層面甚廣、範圍頗大，三教九流都有。
罵他的人，倒很集中，不外乎知識分子、學院學者，以及受他們影響的年輕人。這些人，均雅好讀書，也都頗有學問。不過，他們從不認為南懷瑾有學問，或者說，他們總覺得南懷瑾的學問大有問題。
南懷瑾有無學問，其實是個偽命題。真正的關鍵在於：他們和南懷瑾，本是迥然有別的兩種人；所做的學問，更壓根不是一回事。
首先，南懷瑾讀書極多極廣，卻絕非一般所說的學者。他沒有學問的包袱，也不受學問所累。南懷瑾素非皓首窮經之人，更非埋首書齋之輩。
他不以學問為專業，也不讓學問自成一物。他對實務的真實感極強，對生命之諦觀與世局之照察，均非學者可望其項背。他是修行人，也是個縱橫家。
他是傳奇人物，也是個在世間與出世間從容自在出出入入之人。因此，他的影響力，不只在於對中國傳統文化有興趣之人，更遍在於民間的三教與九流。
再者，學院一向專業主義掛帥，逢人便問，研究的是什麼專業？南懷瑾沒啥專業，是個通人。在學問的路上，他沒太多師承，也沒明顯的路數。
他自私塾讀完書後，參訪四方、行走江湖，既俯仰於天地，又植根於中華大地，然後，向上一躍，直接就「走向源頭」(林谷芳先生語)，再從學問的源頭處立言。因此，氣魄極大，視野也極遼闊。他將文史哲藝道打成一片，不受學術規範所縛，也不受學術流派所限，更不管枝節末微的是非與對錯；他行文論事，總信手拈來，左右逢源；言說之方式，更是不拘一格。
因此，他的書可風動四方，也可讓沒啥學問的人讀之欣喜。於是，明白者，知其汪洋閎肆、難以方物；不知者，便難免有「隨便說說」、「野狐禪」之譏了。
南懷瑾直承漢唐氣象，兼有戰國策士的靈動與活潑，同時又出入於儒釋道三家。於禪，獨步當今；《禪海蠡測》，尤其精要。但他的《論語別裁》，卻風靡無數，最是膾炙人口。
究其原因，或以其通俗易懂，但更緊要的，其實是全無宋儒以降之酸腐味也。當然，以專業角度來看，《論語別裁》細節上的謬誤，其實甚繁；章句的解說，更多差池。正因如此，向來強調專業主義、執著於細節真偽對錯的兩岸學者均不以為貴；不僅長期忽視之，甚至還一直蔑視之。
只要談起《論語別裁》，幾乎就是不屑一顧。然而，《論語別裁》的價值，本不在於細節的是非與對錯。該書之可貴，是在於跨越了宋以後的格局，直接再現中國學問該有的巨集觀與融通。
有此巨集觀與融通，便可使學問處處皆活，立地成真。
南懷瑾講佛經、說儒典、談老莊，此外，也頗涉謀略之學，分別講過《素書》、《反經》、《太公兵法》；其人有王佐之才，其學堪任王者之師。嘗被舉薦於台灣當局，亦曾為蔣經國所重視。但作為乙個領導者，蔣經國好忌雄猜，其實容不下有王者師姿態的人；他喜歡的，是忠誠勤懇之技術官僚。
南懷瑾為人不羈，且大才盤盤，門人又多一時顯要，旋即遭蔣經國所忌。南見微知漸，遂毅然離台赴美。
南懷瑾善謀略，也通於諸藝。他學得一身武藝，平日不輕易顯露，但仍教過國民黨大老馬紀壯、劉安祺等人打太極拳。他又通醫術，會幫學生開方子。
南之門人孫毓芹，古琴界尊稱「孫公」，乃數十年來台灣最重要之琴人，其在台灣的古琴因緣就是由南懷瑾而起。此外，南懷瑾也寫詩填詞，另有一手清逸的好字。直到九十三歲，他還示範吟唱杜甫《兵車行》，聲若洪鐘，音正腔圓，據現場與聞者形容，「氣勢如壯年，音清如少兒」。
當然，南懷瑾最突出的，還是他的修行。他的修行，與他的學問，從來就是一體的。南懷瑾對於修行，不僅知得，更能證得；體道之深，當世鮮少有人能比。
可當代的知識分子，恰恰離修行最遠；甚至連什麼是「道」，他們都只有概念的分析，卻從來無有生命之實證。知識分子因不知修行，常常書讀得越多，越把自己搞得滿臉浮躁、一身鬱結。結果，這些讀書甚多、自認一身學問卻又不時為躁鬱所苦的讀書人，竟對年逾九十都還神清氣爽、滿臉通透的南懷瑾大肆批評。
這真是件怪事。不是嗎？」
—— 薛仁明說南懷瑾：直把通家做學人
16樓：餘雙仁
不喜歡妄議大師這個頭銜。不過我乙個凡人讀讀南老的著作再對比下其他的著作，確實高下立判。
國學大師這詞用爛了，季羨林乙個研究梵文的大師都被稱為國學大師，可見大多數人連什麼是國學都搞不清。
17樓：
南懷瑾講課中，曾經提過密雲禪師的一句話，具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是聖人；具足聖人法，聖人不知，聖人若知，即是凡夫。
這個問題無法回答。
18樓：
1、相對是。這個相對，指的是相對於歷史上的，或者準確點說近代歷史上的。
2、看書要看買的渠道，還有出版社。南懷瑾的書我沒記得哪本是介紹氣功的。
3、氣功出自佛經的禪修法門。不算國學。
19樓：陳林
以前看過南懷瑾寫的介紹氣功的書，當時覺得挺神，現在覺得那裡面不是他練氣功親身體驗，只是把一些別人寫的東西做了彙總，沒有做去偽存真的工作，離國學大師稱號還差的太遠
國學大師南懷瑾德高望重精通佛法，為什麼還吸菸？
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