1樓：一東
華夏民族崇敬鬼神的傳統一直存在，自燧人氏、伏羲、皇帝、夏商周、……現在，《道德經》的道是客觀的，要高於鬼神；佛家自印度來就是尊崇佛祖的；儒家孔子重人事，淡化鬼神之事，後儒家重人倫遠鬼神。
[網文選摘]
中國古代思想史上曾發生過從以神為本向以人為本的文化轉向，孔子正是這一轉向的推動者。孔子通過對傳統鬼神觀的內涵及其象徵意義予以新的詮釋，使得宗教意義上的鬼神具有了人文意義，孔子把鬼神從傳統宗教意義上的神秘力量轉變為已逝的祖先，把祭祀之物件推擴到現實生活中文明的創造者，充分彰顯了其鬼神觀的人文意義。
在孔子看來，祈禱本身是否有理並不重要，如果無此理，便不用祈禱，如果有此理，只要在日常生活中遵守仁義、順乎天道，也就等於是天天祈禱了。
孔子不僅懷疑鬼神，而且避免談論鬼神，盡可能地遠離鬼神，因此，「子不語怪、力、亂、神」，（《述而》）「敬鬼神而遠之」。（《雍也》）
孔子將鬼神和人事予以明確區分，積極引導人們把關注的視域聚焦於人事。在孔子看來，鬼神屬於「天道」的問題，與「人道」相關的人事才是人們在有限生命中應該關注的中心問題。：「未能事人，焉能事鬼？
」「未知生，焉知死？」（《先進》）
將對神靈的崇拜推擴為對文明創造者的敬仰，孔子關注的不是祭祀形式，而是祭祀的人文意義。「祭如在，祭神如神在。」（《八佾》）也就是說，祭祀祖先的時候，好像祖先真在那裡，祭祀神的時候，好像神真在那裡。
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