1樓：Word
本來就是，不是嗎？
客觀意義上的時間，我們感受不到。我們所謂的一切，一切關於時間的感覺，急促，緩慢，流逝，消逝，都是我們自己心裡創造出來的時間感，不是嗎？空間也是同理。
即便客觀世界中沒有時間，空間了，我們或許還會緊緊跟從心中的時間感。關於死亡，他說死亡就是生命的一部分，我們所有的所有，一切，不都是回憶嗎？我們思想創造出來的「我」，「你」，「他」一切不都是思想創造出來的回憶嗎？
我們仔細觀察的話，會發現這些所謂的「我」，「你」，「他」是永遠不可能同時存在的，為什麼呢？因為這些都是同乙個事物在不同時刻被我們看見的不同角度，然而我們把它們當做兩件事物……我們把對同乙個事物的兩種記憶對立起來，區分開來，僅此而已。所以死亡和生命有什麼區別呢？
2樓：Autoria
克里希那穆提還說過一句話，「如果乙個人不能覺察生活的意義，那麼他的能力和天賦就會用來強調自我和慾望」。
我以為真正的原因是沒有人可以突破生與死，人的第一屬性仍是動物，是動物就會有逃避痛苦的本能，逃避痛苦不止是求生，求死也是逃避痛苦的一種方法。
人能對生死思考，出於對死亡的恐懼，思考這個問題也會讓人恐懼，兩害相權，甚至有人會因為困苦於思考而向死尋求解脫！而所有所謂超脫的思想，都不能改變人就是逃避痛苦這個事實，對於逃避死的痛苦、思索生死的痛苦方法大概有：
1.精神寄託。宗教（天堂）、信仰（共產主義）、親友（為人紀念），人們寄希望於這些啟迪自己具備無畏的精神。
2.抑制。更大的痛苦會讓人向死，如鬱鬱不得志、不為人所理解，苦思冥想而不得解脫，或因病痛飢餓等身體受苦。
3.創造。The Most Creative People Are Also the Least Afraid of Death
創造使人感到自己的作品可以作為自己生命的一部分延續，從而減少恐懼。
4.轉義注意力。通過其他方式滿足自己，獲得愉悅的感受抵消痛苦的念頭，方式可以有很多種，簡單的生活樂趣乃至藥物作用，或者與第三類類似的是通過工作、創作獲得高峰體驗，進入心流。
舉個例子，一位哲學家曾說：「死亡與我無關，因為當它來臨我已不存在了。」這句話可以歸為第三第四類。
回到最開始那句話，「如果乙個人不能覺察生活的意義，那麼他的能力和天賦就會用來強調自我和慾望」，你終歸要通過某種方式逃避痛苦，只是方式的不同。
再回到主題裡的話，「如果恐懼就不能知道自己真正感興趣的事情」，其中』恐懼『屬於第二類抑制行為，所謂真正感興趣的事情，其實與』恐懼『的目的是一樣的，如果你已經擁有了恐懼，就不再會尋求其他方法來逃避了。
聽上去悲觀嗎？
並不悲觀，世俗一點說，人世間比死亡可怕的事情多多了，死亡讓人害怕，讓人哭泣，讓人知道自己軟弱而又脆弱，知道眾生平等。當然，也有人藉由死亡為工具，僭越他人之上，想要「等我死後哪管他洪水滔天」，有人創神造神，更成了神的代言人，傳播自己的臆想。
但無論如何，他們都死了。
3樓：Adam
所有的生物都有一種天性，就是會把注意力集中在影響自己生存的事件上。
對於大多數動物來說，它們的生存壓力都是短期的，只要撲捉到獵物就可以緩解。
但對人類來說，我們面對的生存壓力是長期的，要通過不懈的努力才能有所改觀。
這就會使我們的注意力始終集中在與當下無關的事情上。
本來我們需要處理各種從感官傳來的訊號，以此來建立我們與這個世界的聯接，明確自我的界限。
可是現在這些資訊都被忽視了，久而久之，我們就忘了自己是誰，覺察不到我們自己的存在。
我們的心性被極大的束縛了，因為只有當生存危機減弱的時候，我們才有自由去感知其他的事。
克氏的思想裡強調的一點就是讓注意力失焦，不把注意力放在任何一件事，任何乙個理念上。
也只有消滅了時間感，我們才會停止在經驗和預期中，不斷尋找那些與我們生存有關的事。
然後我們便能覺察到當前正在發生的事實了，對當前的事，只是覺察，而不做評判。
在遠古時期，我們不需要太多的思維活動，感官的敏銳度在野外生存時比思考更加有用。
所以當我們進行太多的思維活動，而停止對感官採集的資訊進行處理的時候，我們的大腦是充滿矛盾的。
當我們掌握一些技巧，可以讓自己暫時活在當下的話，會極大地緩解我們的焦慮感。
這種體驗，只消有上幾次，你就會愛上這種開放的感覺。
克氏反對宗教，也反對參禪。任何先入為主的理念都會使我們放棄體驗當下的全部事實，而把注意力集中到可以支援這個理念的事實上。
我認為這是終極的解決辦法，依靠思辨不能解決存在感的問題，存在感的問題只有通過覺察來解決。
4樓：獨步清涼
這個不是用來理解的，當你按照克里希那穆提指導的冥想的方式去練習冥想的時候，當你不斷地嘗試著在生活中觀察自己的時候，你就會體驗到死亡是在當下的，剎那生滅，當你感覺到自己有念頭，有情緒，有感覺的時候，在那個剎那中「我」便生起，執著產生，而當念頭轉瞬即逝時「我」便消失，便是死亡，便是「無我」，所以死亡是在當下發生的，而後我們又會體驗到新的念頭、情緒等等的出現，那時是乙個新的「我」又生起，但是這個新的「我」跟上乙個剎那的「我」並不完全相同，但也不是完全不同，是有共同點，也有不同點的，這就是相續的相，因為這個「我」也會剎那消失，也是剎那生滅的。
克里希那穆提的這些話，跟釋迦牟尼佛所講的是一模一樣的，所以他被南傳上座部的僧團稱為是證悟的阿羅漢，禪宗也認證他為證悟者。
還有，當下並不是過去和未來，準確地說，當下是所有過去的終點，同時也是未來無限可能起點，所以當下這一剎那具備了無限的可能性，因為當下這一剎那你可以有機會體驗到心是空性的，空性具備了無限的可能，它可以不受任何經驗和記憶的制約，而產生各種不同的變化。
讀克里希那穆提的書， 應該按什麼順序？
kkkfuc 推薦先看克氏的兩本傳記 克里希那穆提傳 和 克里希那穆提的生與死 這兩看起來很有意思，有時間的連續性，看到克的生平.要是直接看克的對話集 演講集那些書也許會對其直接失去興趣，那些太乏味了，並且沒有很明確的主題。有些選集不錯 論恐懼 最初與最終的自由 至於什麼 超越時空 那種對話集不看也...
如何客觀地評價印度哲學家克里希那穆提？
曼諦悟思 禪 克里希那穆提把東方的禪用簡練的英語，呈現給西方民眾，並對西方哲學產生重大影響。他對內心的理解和中國佛學中的禪 道德經 中的道是一回事。在人類探索內心世界的道路上，克是一位繞不開的人物。他是20世紀最有影響力的一位傳播者，他用最通俗的語言描述了內心的真相。在正念冥想的路上，很多佛教上師和...
為什麼會有人認為克里希那穆提學說混亂，不成體系？
曱甴 我只看過他的言詞，不敢妄下定論。可能是兩方面，一他本人沒去把思想體系化。二有人認為的認知，只看到體系，不看思想，就認定為混亂。你本人會受這些人的影響而不去理解？ LJk 如果你只是單單理解詞語，當然會覺得他在亂說，而且看不懂。真理是無法通過語言來傳達的，言是思想的形式，思想是真理的形式，但決不...