1樓：逍遙
不要跳進佛教的大泥坑，所謂因緣不過廢話，小孩子都知道有自然規律，按照規律辦事才會有好結果。
但是佛教把這個實打實的規律拓展到前世今生，這個誰來證明呢，自然規律的因果是存在的，前世今生的沒人能證明，一群老和尚小和尚學著別人講話，你問問他，他知道前世怎麼回事，來世怎麼回事，和尚能答上來嗎?
一群和尚自己都不知道，就用前世今生的因果來解釋問題，那這個解釋能服人嗎?
2樓：揭假求真
什麼都不做其實也是一種做，應去做的不去做其實是大惡吧……不耕不種，不工不商，不教不學，不作不為，大則胡編亂造愚弄權貴，小則連哄帶騙聚斂錢財，四體不勤，五穀不分，上不孝父母，下不育子孫，既有違天道人倫，又辜負生命責任，毫無貢獻，卻空談慈悲，詭也？詐也？…社會懶蛆，民間蛀蟲，色中餓鬼，財上羅剎，於家國無一用，於社稷無一利，其應得報應，禍兮？
福兮？…
3樓：齊天大聖
僧人不就是什麼都不做嘛，天天要飯，然後打坐，所以的確什麼都不做就不會造善造惡了，但是前世的善惡業該報還是得報的，比如你的生老病死，這本身就是一種業報，以及飛來橫禍等，即便你什麼不做，冤親債主也會找上門的，你即便跑到沒人的地方，如果有業債，那自然災害可以找上門，所以你即便什麼也不做，什麼人也不見，也阻擋不住業報
4樓：護法居士
舍利子。
又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
有果必有因，那麼有因必有果嗎？
籬下南山 大般涅槃經 中，世尊告訴大家 一切聖人所以修道。為壞定業得輕報故。不定之業無果報故。若一切業定得果者。則不應求修習聖道。眾生無始以來生死流轉，無量世中犯下無量惡業。如果惡業都是定報，那麼未來無量世 即永遠都報不完了，一直惡報受苦報下去.永遠出不了苦海。不可出離，便沒有聖道可修。摘自 怎樣才...
從佛家的角度講，善惡有區別嗎？
段永明 善是一種吉祥。幫助你接近實相的就是善，遠離實相的就是惡。當你感覺到很孤單，那麼很好。佛陀說這是你的福德，這是一筆財富。雖然從智識和情感都無法接受，但那卻是就是事實。 deep pro 這要看是勝義諦還是世俗諦。既不能說南傳上座部佛法的勝義諦認為有善惡，也不能說大乘在世俗諦上不分善惡。見瑪欣德...
為什麼佛家道家中醫講的修行就很撈，很招人反感，而冥想就有一大堆人吹捧，幾乎沒見到反對的人呢？
微妙香潔蓮 冥想的說法來自歐美西方國家，代表與科學有關吧。儒釋道醫武等本國的傳統文化，終究指向人心，代表唯心主義吧。相比於唯心主義，以科學為主的唯物主義處於統治地位，一般而言，何者勢力強，就偏向何者。大概是這個原因吧。 已登出 冥想是西方人對靜坐的一種稱呼，其主要目的是醫病，健體，降壓等等，是功用性...