1樓：
所有哲學問題都是概念定義的問題。
我們可以說：上帝不具有廣延，又可以廣延。
廣延這個概念是笛卡爾的套路，廣延是物質的基本屬性。
如果把上帝定義為一切，那麼，上帝可以是物質，也可以是非物質。
如果上帝是物質，它具有廣延。
如果上帝是非物質，它可以不具有廣延。
對於上帝這種概念，可以同時不具備任何屬性和具備任何屬性。
哲學本身也是個界定不一的模糊概念。
人們對整個世界的所有研究都是在企圖精確界定概念，企圖探索到具象下遞迴出的世界的終極本源。於是不斷定義新概念來層層分解已界定的概念，永不停息，永無止境。
道可道非恆道
名可名非恆名
2樓：
這個問題，在早期現代被爭論過，乙個典型的對比就是阿爾諾（Arnauld）的命題「上帝是物質性（corporeal）的」與斯賓諾莎的「上帝包含廣延的屬性（attribut）」這兩個命題。如果我們細究這兩種理論的不同，就有助於我們區分「上帝具有廣延」和「上帝包含廣延性」這兩種說法。
進一步的具體說明等我讀完阿爾諾的一部分著作再來補充。
3樓：實在界的凝視
按斯賓諾莎的思想來說，上帝是廣延物，也是思維物，因為思維與廣延（或許還有無限其他屬性，這一點學界有爭論，在此不論）是上帝的本質屬性。
那麼上帝，也即實體，與其屬性（廣延、思維）是怎樣的關係呢？
內寓論（以Bayle為代表）認為斯賓諾莎的實體-屬性思想直接承接自亞里斯多德-笛卡爾的傳統，實體作為基底被其屬性定義，而定義或判斷中的主詞不能成為任何謂述的謂詞。按倍爾的這種解釋，斯賓諾莎哲學就成了史無前例的怪物，從無限屬性中產生的樣態讓上帝成為了自相矛盾者。
與內寓論解釋相對，因果論（以Curley為代表）認為斯賓諾莎的實體同一於屬性，而非亞里斯多德傳統的基質，因為屬性既然表達了上帝的本質，那麼上帝在此意義上就是屬性的同一性，或者說無限必然的自然法則。這種解釋雖然消除了倍爾的缺陷，但實體-屬性因此只能是能造的自然而非被造的自然，而斯賓諾莎明確的將兩種視角的自然都視作實體。
暫且拋開上述疑難，斯賓諾莎的上帝無疑是廣延物，正如其也是思維物。這一上帝作為並通過內在於世界的屬性，貫穿了樣態（一切時間性事物）。
之所以提到斯賓諾莎，我其實是想引出謝林的觀點。謝林在《哲學與宗教》中說過，人們誤解了斯賓諾莎，後者認為上帝是廣延物，但並未說上帝具有廣延。
這兩種說法區別何在？根據謝林，上帝就是絕對同一性，這一永恆系動詞本身保有純粹性，既非實在亦非觀念，即無廣延也無思維，但這一系動詞在觀念=實在的判斷中自身雙重化，作為觀念或作為廣延而存在。因此上帝並不具有廣延，但上帝一方面可以作為廣延物存在，另一方面可以作為思維物存在。
即便如此，你不能說上帝有廣延。說到底，內寓論的困境就是通過「具有」而將上帝當作了承載屬性的基底或終極主詞，這樣一來，不是否定神學（因為你不能對基底自身說什麼，最多是「這乙個」）就是倍爾所理解的無限惡劣的斯賓諾莎式上帝（一切惡行的作者與自相矛盾者）。
4樓：陳平
如果根據神或者上帝的定義的話，那麼上帝是具有廣延的。
什麼是神?
神是自因的存在，是萬有（無限）永有（永恆不滅）的實體。通俗來說，神或者上帝是一種絕對無限的存在，乙個由無限多種屬性構成的連續整體，每一種屬性在其自類中都是完滿無缺的，都表現神的本質:無限和存在。
無限代表著無窮無盡，絕對存在代表永恆不滅，完滿代表著能力的完美和強大。
既然祂的可能性如此之多如此之大，那麼作為客觀事物的一種基本屬性，廣延性就是應該有的，因為萬物的受造理念來自於神，我們的所有的形式都是從神的各類屬性中分殊出來的。
自然界一切規律都體現著造物主的無窮智慧型，科學家從自然的啟發中得到了數和幾何知識，這些都是神的知識屬性中的某種分殊。廣延被理解為幾何，時間被理解為數。形式著一詞，形就包含了廣延性，式就包含了公式和格式。
形式結合質料，就構成了宇宙萬事萬物。所以古希臘的先哲們說宇宙的基本構成是幾何和數，也就是空間和時間。
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