1樓：John Digger
首先，二人都是社會學經典時期的理論巨匠，比較他們的「研究方法」，多少有些用後來美國社會學訂立的學科標準去考察二人的削足適履之感。
再回答這個問題：現在社會學的標準教科書會解釋說，《自殺論》是實證主義取向的，運用了定量的方法。《新教倫理》是人文傳統的，運用的是定性方法中的個案法。
這種解釋並不錯，但是「死劍」，憑它你是摸不著理論家的「劍脈」的。
我的看法是，兩個研究在方法上最重要的差別是，《自殺論》是非歷史取向的，而《新教倫理》是歷史取向的。所謂歷史取向，就是當考察乙個問題時，它獨特的歷史背景究竟怎麼樣？起什麼作用？
《自殺論》取向不考慮歷史背景，你只需要把握那些非歷史性的變數就可以了。《新教倫理》則在具體的歷史過程中尋求解釋。
現代社會學的標準正規化是美國社會學定下的，是非歷史的，但歐洲社會學的歷史傳統一直很鮮明。對於社會學研究與歷史維度的關係，一直是時不時的爭議點。
2樓：
社會學專業，在期末複習。。
塗認為社會學的研究物件是社會事實。方法是用社會事實解釋社會事實；
韋伯認為社會學的研究物件是社會行動。方法就是對社會行動解釋性理解。
3樓：詹緒源
並非所謂大牛其實這題也不需要大牛= = 【然後我看大多數人回答這個問題的時候也是沒有看法文或者德文原著，所以暫時都以中文譯著的意思為準吧】
吐槽部分觀點
「定量=涂爾幹定性=韋伯」做這樣劃分的人基本可以判定沒有讀過這兩人的其他書，同時定量研究課和定性課沒認真上，可以直接拖走了。
「實證=涂爾幹理論=韋伯」做這樣劃分的人基本上也就讀了涂爾幹的《自殺論》，同時對於韋伯的《新教倫理》的理解停留在馬哲水平，也是可以直接拖走了
解釋書本內涵
1.《自殺論》實際上是涂爾幹在寫完《社會學方法的準則》以及《社會分工論》之後，針對自己所提的社會學研究方法所作出的一種實踐——對現實社會問題的研究。其中體現最為明顯的原則就是「一種社會事實必須以另一種社會事實為證」【不知道的重新看社會學方法的準則第一章裡面對社會現象的定義】，因此列舉資料只是為了表明「存在著這樣的社會事實」，從出發點來說與現在的定量研究有所差異，說是實證是沒啥問題但是屬於後人解讀。
（我就想反問一句，如果涂爾幹這個真的是做實證定量研究，那麼他為了證明自殺是一種社會失範所列舉的資料是不是屬於對結果的自相矛盾？尤其是以中國現在社會學的定量研究為判斷標準的話，老塗這個研究的可信度高多了）
2.《新教倫理》實際上是韋伯總體經濟史觀中的特定研究案例之一，韋伯這樣的研究思路可以從他的《社會經濟史》中找到線索。實際上韋伯的解釋社會學風格在當時的德國學界是潮流，桑巴特等人的經濟社會學研究也是遵循著相似的思路，而這種思路能用「定性」這個詞概括的麼？
韋伯對於特定社會文化研究主要是「不同的文化何以在相似的經濟發展過程中走向了（近代社會中）不同的經濟形態」，而這也是他研究宗教精神的重要出發點之一。
定性和定量確實是屬於一種研究方法，但是對於pure theory來說並不存在很嚴格的研究方法的劃分，畢竟這兩本書又不是按扎根理論的研究方法寫作的。但是定性和定量這兩種研究方法在社會學領域之爭也是過了古典理論構建時期（定量研究一統天下真是要感謝兩個「大哥大」），更不用說作為哲學基礎的邏輯實證主義哲學獲得認可要到20世紀初= =。用定量和定性來判斷古典時期的社會學理論就有點像是「古人是講普通話還是方言啊？
」這樣過於想當然的念頭了。而且數學在自然科學領域的大勝利在我看來是要到海王星的發現，直觀經驗被數理計算正式打敗那個時候。
【接下來是個人對問題的解讀】
涂爾幹的《自殺論》中確實是有實證主義傾向，而這種傾向也體現在涂爾幹後來致力的「年鑑學派」的建設當中，將資料引入到對社會學、歷史學、人類學的研究真是要感謝他們。但是涂爾幹對於資料的運用或者說設定因變數和自變數都是出於規範「社會事實」，因為只有社會事實才能解釋社會事實。
解釋社會學需不需要或者說能不能控制因變數、自變數？當然也可以，因為韋伯提出了理想型別（「ideal type」）這乙個概念，而這種分析方法實際上在社會學理論分析中很流行，因為沒有乙個人能夠自信滿滿的說自己對於社會現象的定義是「真理」或者是「真實」的，這跟古典經濟學的分析思路有著天壤之別。
沒有任何乙個定性研究不需要定量證明，也沒有任何乙個定量成果不需要定性分析。
定量研究當中對於自變數的排除和選擇怎麼就不需要定性研究了？而定性研究的成果如果沒有相關的資料支援怎麼能夠反映出超出個人經驗的」社會事實「？那篇冷冰冰的社會學所討厭的就是現在國內社會學當中」不做定性研究與理論分析（或者說沒有合理的理論基礎）就搞定量研究「這樣的一種風氣（不這樣做怎麼賺國家立項經費？
），國內缺乏哲學教育傳統是事實，接受過紮實的哲學理論學習的社會學家又少，現在普遍研究學美國的原因就是因為能搞扎根理論，反正先申請到經費再說。
【有點扯遠了嘖】執著於定量與定性的劃分在國外起碼是60年前的事了，國內社會學的教育還很任重道遠啊，尤其是要正確理解二元對立思考的意義是絕對不可能從現在的馬哲教育當中得到的。
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