1樓：般若修行
地獄是惡道之中的惡道，地獄是惡到極點，在地獄受報完了，不管轉生到哪道都比地獄要好，要善，這就是「惡極必善」。
一念懺悔就能轉惡為善。這就是「放下屠刀立地成佛」。
2樓：魔力寶媽
小時候印象中第一大惡人就是秦始皇，1連年戰爭死了很多人2修長城勞民傷財3焚書坑儒濫殺無辜。這個大惡人是我印象中最壞的人了，可30多年過去了，相同的事有了不同的聲音，1實現民族統一，終結戰亂2抵禦外敵3坑殺的是丹藥術士。在變革方面，他在地方實施三公九卿制來辦理國度事件，廢除去以往的分封制用郡縣來替代，同時接納書同文，車同軌，一致了度量衡，修了一條天下奇觀萬里長城，開鑿了靈渠相同水利，對外南征百越，北擊匈奴奠定了外鄉的邊境。
秦始皇是歷史上具有劃時代意義的天子，對中國歷史產生了深遠的影響，實施的政治制度被後代朝代所相沿，明朝的著名思想家李贄稱他為『千古一帝
小的時候世界上只有兩種人，就是好人和壞人，長大了才知道原來世界上只有一種人，而善惡只在一念之間。
3樓：陳誠
有漏善和有漏惡，可以互相迴圈地轉變。
無漏善，不能變成有漏善或有漏惡，有漏善或有漏惡，也不能變成無漏善。
有漏=輪迴生死=有為=遷流造作=不可持續發展=無常=假。
無漏=不生不滅=無為=永不受生=可持續地發展=恆常=真。
結果的受生=內因的發展。但是，受生的語義——被生，不等於發展的語義——能生。
4樓：德遵普賢
《觀無量壽佛經》中的阿闍世太子，過去是個大惡人，犯了五逆重罪，篡權奪位，還和提婆達多勾結在一起，專門和釋迦牟尼佛作對。《觀無量壽佛經》裡面給我們展現得很清楚，到最後他害怕了，因為地獄的境界現前了，要墮阿鼻地獄，他問手下的大臣，要怎麼辦？他手下那些大臣跟他說，求誰都沒用，誰也救不了你，只有求釋迦牟尼佛，所以才肯低下頭來求佛救他。
佛用什麼方法救阿闍世？
懺悔法，讓他要深深地懺悔，真正最徹底的懺悔，那就是念佛。告訴他要把心轉成跟佛一樣相同，這才是最徹底的懺悔，他肯聽從佛的教導，肯懺悔，肯念佛，發願求生極樂世界，不但沒墮阿鼻地獄，還往生極樂世界了，而且是上品中生。這是《觀無量壽佛經》，裡面說的。
很多人沒有看懂裡面的含義，以為釋迦牟尼佛對他說，你念佛吧，趕快念阿彌陀佛，深深懺悔，我錯了，我再不敢了，我發願求生極樂世界，上品中生。哪有這麼便宜的事，這樣嘴巴念念阿彌陀佛的佛號就成佛了。所以說你要看懂佛經裡面的真實義理，實際上他篡權奪位，殺父害母，和釋迦牟尼佛作對，障礙佛法，犯了五逆重罪，到最後地獄境界現前，知道因果不空，害怕了，求佛救他，佛教給他懺悔，念佛，把心轉成跟佛一樣。
他怎麼轉的？他有權力，他可以下個命令，全國都聽從釋迦牟尼佛的教戒，用舉國之力，護持釋迦牟尼佛講經說法，廣度眾生，他有這個條件，有這個緣，有這個權力，整個國家都支援。你說釋迦牟尼佛弘法利生是不是，確實會順利很多很多，很多眾生得救啊。
他這個心一轉，不就是佛心嗎？緣好啊。
那現在呢？佛經是佛的真身法身，盡自己全部力量受持，護持，弘揚《無量壽經》就是把自己的心轉成和阿彌陀佛一樣，哪有什麼業障消除不了，哪有什麼災難不能提前化解。
德遵普賢：阿闍世太子往生
5樓：渺小如微塵
善法與惡法是有區分的，善者自利利他，惡者害人害己，兩者不能轉變，善法有善業的惡法也惡業，也是不能更改的！不過善人惡人是可以轉變的，因為人的心是無常的，是會變的，即使大家眼中的大惡人也會有做善法的時候，大善人也會作惡，就看當時是什麼狀態！
被迫從惡是惡嗎？被迫從善是善嗎？
壹頌善 無論是從惡還是從善，被迫 都是誘發因素，自保 是都是決定性因素。那麼你說，無論是做惡的罪魁禍首，還是從善的根本原因，是應該歸咎於誘發因素還是決定性因素呢？ 憤怒的程程 善就是善，惡就是惡，不論被迫還是自願。糾結於被迫，這是論心了，有人也講了，論跡不論心。另外，大多的惡，總是在事前事後找很多理...
怎麼理解大善即大惡，大惡即大善？
天行者 誰告訴你大善即大惡，大惡即大善？應該是大惡即大惡，大善縱大惡！什麼時候這句真理被改了，還找這麼多冠冕堂皇的理由支援錯的？ dlu 我的人生感悟就是，真善是大惡，世間人心醜惡，善良之人生活不易，我不入地獄誰入地獄，我願做修羅殺盡世間醜陋，屠萬靈而讓人間陷入地獄，讓剩餘正義，爭奪寸點光明之人將我...
人的本性是善，還是惡？還是無善無惡？
孫鑫 本性是延續，是生存，是不滅亡。善惡是以一種前提而定義的，而且還是不斷變化的前提。拿人的生育打比方。生出來了不要被認為是惡。還沒生流掉是響應是善。等流掉也有點惡的味道了，那結紮是響應是善。等老年化嚴重了，多生乙個也不是惡，是響應是善。 謹慎 善惡是對別人來說的，人和其他生物活著的目的就是生存，在...