1樓：奈央央
不必在意別人說的什麼東西，先弄清楚自己的想法。
1、如果是單純覺得漢服好看，那麼就無所謂別人的看法，也不必在意規矩。
畢竟花自己的錢，買的就是乙個開心。
2、如果是想通過漢服了解歷朝歷代的服飾，建議直接看書。
因為漢服圈裡，很多人不是真的對服飾史感興趣，也沒有想去了解。你和他們聊，沒有什麼收穫的。
3、如果只是好奇，想問一問大家對「規矩」的看法。
巧了，我們想法相似。對於那些指著文物，一臉高傲地說，漢服店家要和文物一樣才能說自己的漢服的，我一般是不想說話。
從夏商周到元明清，也不是每朝每代都是一模一樣，完全沒有任何變化。衣服終究是為人服務的，從古到今，不同朝代有不同的氣候、地理變化、民俗文化、時尚風格……
古人尚能創造，今人反而失去變化的能力？
那些說什麼復原都沒搞好不能有變的，什麼才是復原？復原什麼？復原了衣服，然後呢？
不是每個買衣服的人都要去了解這個衣服本身的歷史的。不是所有人都想去了解這件衣服是從西元前多少年開始流行，又經過了哪朝哪代的改變，有了什麼樣的變化（更何況，古人都能根據本身的審美去改變創造，今人反而不能？）
可能唯一我覺得需要有一點規矩的就是：看清場合穿適合的衣服。
他們在現實生活中也不會衝到你跟前和你說教，所以沒什麼啦。
2樓：
我設想了一下這樣的漢服。
右衽，有中縫。
外觀和其他漢服沒有區別，但是，可以用鈕扣固定，可以用拉鎖防風定型，在懷中或者袖內加可以儲物的兜，或者用胡服窄袖。
像玄端之類的禮服，用西裝料做面料，加有內襯和墊肩，面料挺括有垂墜感。
我在想，如果這樣做出來的漢服，那些形制黨，會不會說即使這些衣服的外觀個漢服一模一樣，這特麼也不是漢服。
3樓：程昱森
《禮記喪服大記》記載：「小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐。」孔穎達對此的解釋為：
「皆左衽，大斂小斂同，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉右手解抽帶，便也。死則襟向左，
示不復解也。」
之所以出現「右衽」是因為右撇子將左衣襟拉於衣裝右邊並繫帶較為順手、方便，且「左衽」在漢人習俗中為喪葬服，為了區分生死有別，故而在衣裝文化不斷豐富的時期，形成「
生右死左」的穿衣習慣。
由此看來，「右衽」最早產生的原因
下面是大型真香現場。
江南人皆穿寬大黑襦褲，做以綾、羅、絹、綃、匹緞者多；或戴羊毛帽、黑匹緞帽、馬尾帽，或以巾帕裹頭，或無角黑巾、有角黑巾、官人紗帽，喪者白布巾或粗布巾；或著靴，或著皮鞋、翁鞋、芒鞋；又有以巾子纏腳以代襪者。婦女所服皆左衽。首飾於寧波府以南，圓而長而大，其端中約華飾；以北圓而銳如牛角然，或戴觀音冠飾，以金玉照耀人目，雖白髮老嫗皆垂耳環。
江北服飾大概與江南一般，但江北好著短窄白衣，貧匱懸鶉者十居三四。婦女首飾亦圓而尖如雞喙然。自滄州以北，女服之衽或左或右，至通州以後皆右衽。
山海關以東，其人皆粗鄙，衣冠襤褸。海州、遼東等處，人半是中國，半是我國，半是女真。石門嶺以南至鴨綠江，都是我國人移住者，其冠裳、語音及女首飾，類與我國同。
——《漂海錄》
明朝表示：左衽真香
從秦朝開始：真香
漢朝表示：真香
唐代表示真香
4樓：渡邊川奈
規矩？不敢當。
真正同袍堅守的只不過是乙個標準罷了，右衽，中縫，不披髮。
這些是誰規定的，祖宗。
用時裝反駁漢服，時裝是乙個民族的傳統服飾嗎？不是。
沒了傳統那還是啥啊？心中有漢，處處皆漢？
談改良？復原完了嗎？明朝離現在最近，明制也沒整明白。
什麼是改良？
裙腰穿孔是改良，子母扣換珍珠扣是改良，衣長裙長截短是改良。
無中生有不是改良不是創新，那叫創造。
順帶一提
什麼穿漢服不能帶手錶，不能帶眼鏡，只能穿繡花鞋說出這種話的人不是形制黨
那是傻｜逼
網上隨處可見，怎麼就盯著漢服圈了呢？
我也不知道怎麼反駁
畢竟我只是乙個可憐弱小又無助，不會嚶嚶嚶的背鍋俠
5樓：羅維塔納D萊波爾
網路噴子定的，已經是中華人民共和國了。穿漢服不過是一種愛好罷了，非要上公升到什麼民族情懷，既然有人要上公升到民族情懷，就自然有人雞蛋裡挑骨頭，這是山的，那是假的，這個位置不對，不能配這種鞋，什麼什麼的，何必呢
6樓：三無居士
乙個衣服而已，哪有什麼規矩。沒人定規矩，嚷嚷著規矩的莫不是以為自己是世界主角，還是全球第一設計大師，歷史學，等等一系列大師？那樣或許有資格定所謂的規矩，都是找存在感罷了。
7樓：
規矩多多少少是要有的，比如右衽、繫帶、沒有鬆緊帶魔術貼和按扣、不可以穿山寨之類的
其它折騰這折騰那的都是吃飽了撐的
對我說的就是吵吵仙漢分家的那幫子
你復興了嗎就開始窩裡哄了
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