1樓：JohnChen
出發點有問題。
一、宗教講因不講果，因為宗教即是果。
無論你做過什麼，都能在宗教得到寬恕，得到諒解，你最後的果都是要信仰宗教，得到心理安慰以及寄託。
二、命理講果不講因，因為命理即是因。
無論是命理中你的結局如何，你都能在數術中得到原因並且化解他。你的先天命盤，後天命格，所居地氣風水，都能解釋你將要得到什麼果，那麼我們就來改變他，好的變更好，差的呢，逢凶化吉、平安度過。
兩種思維方式其實是衝突的，在宗教，不需要考慮果，最終的果就是信仰就是你的歸宿。在命理，不需要考慮果，什麼果都能用命理的方式去解釋以及做出改變。
宗教講究萬法歸一，你別管造了什麼孽，最終來我這，Ok了，萬事大吉了、解脫了、安心了。
命理講究殊途同歸，你別管將要走上什麼路，是爛路也好，是好路也罷，我用自然法則來改變你，想要財運來財運、想要健康來健康等的結果，用命理，你就得到放心了，滿足了，達到要求了。
乙個以心為本，乙個以人為本。
就像是唯物主義者和唯心主義者一樣，能夠共存嗎？
2樓：
亂花漸欲迷人眼，術就是亂花的部分，之所以不讓執著與術數，是因為怕你沒有那個智慧型，可以超脫相的困擾，世界最本質的因果已經告訴你了，只能用最簡單的笨辦法，才能達到自己想要的地點，世間是有捷徑的，但是捷徑也是因果的顯現，好好修持踏踏實實的才是上策
3樓：野稽
私以為佛家不允許學外道是因為外道功利，見效快，好玩，可以炫耀，容易出現心外求法。戒律是給不能自覺的人指定的，大多數人需要戒律。
4樓：遊戲三昧
對於在家眾的約束只有五戒而已，超過五戒之外的額外要求是沒有的。《阿含》裡記載在佛陀時代有很多婆羅門也皈依了佛陀，但這些婆羅門本就是精通星象術數的，他們自誓受持五戒為優婆塞，但不曾發誓放棄原本婆羅門之學問，佛陀也不曾要求他們不得再研究、宣講星象術數。
《阿含》裡講出家人不得仰口食、俯口食……等四種以星象術數謀食的行為。這是禁止出家人以星象術數謀食，但，如果不以謀食為目的，是否可以研究呢？《毗婆沙論》中記載，佛允許有足夠智力的出家眾，於一天中的上午與下午學習內道經典，晚上則可學習外道經典，學習外道經典的時間不得超過總學習時間的三分之一。
既然允許學習外道經典，那理應也包括星象術數等內容在內。
還有乙個證據，就是南傳227條比丘戒裡，沒有禁止比丘學習星象術數的內容。
5樓：
南懷瑾先生說：
「還有我教你們學會算命，最容易造口業啊！偶然中就造了一句口業： 「唉呀！
這個場所你不大好啊！」他的心理受了你的影響，這句話就害了人家。他本來還沒有事，「哎呦！
他說我不大好，他命算得很靈的！」完了！本來還可以打過去的，給你一句話害死了，造了口業了。
所以這是佛的戒律絕對不准的場所，很容易造口業。而且還會造意業，因為你看了八字，把這個傢伙壞呀、好呀看進去了，嘴巴是：「嗯！
很不錯了！很不錯了！」心裡：
「這個好人，你這個傢伙好人，這個八字壞！」你的意業又不對了。所以不讓你們學，你們沒有資格學。
像我們玩了一輩子你看我絕口不談這個，我也會看相，我也從來不看相，管它好的壞的！看那個人蠻不幸，不幸人本來那個相就難看嘛，你管他相排場還是不排場！你也不要他做你的什麼人。
不幸就要助手嘛！哦，看看大師。他相排場不幸才助手，相不排場的不幸人就不助手？！
你去你的，你還學什麼佛啊！就是這個道理。相跟命，相比命還靈，這就是命根。 」
6樓：非常名
很簡單。
聖人種種分別，不離自心。
沒學，離佛很近。
學了，離佛很遠。
地獄門前僧道多。
做夢娶媳婦，淨想美事。
打坐玩幻覺，竟想美事。
末法時期，是不是月亮惹的禍？
7樓：煅煜
佛陀認為這些是邪命，詳見：
《巴利三藏·長部·梵網經·大戒·第一段》
《巴利三藏·長部·沙門果經·大戒·第一段》
《律藏·小品·小事篇》
……還有一篇是佛陀針對在家人的開示，也不讓研究這些，措辭十分嚴厲，這些是不讓研究這些的依據。
8樓：解鋒鏑
學佛不能研究術數這個不用太在意，這個是比丘戒律的一條。
受戒的比丘眾剛得戒自然守規矩更容易精進，之後就比如某位道友所言，要懂的捨離，既能拿得起，也要放的下，世間的道理，可真的不是佛家一言就講的盡的。
9樓：普波居士
宿命論就是因果中的，怎麼不講宿命了？因果通三世，前世就是指宿命啊。別道聽途說。
乙個佛法修行人，如果明心見性了，是可以研究其他外道法門的。華嚴經雲：萬行門中不捨一法。
世間一切法都可以研究，只有明白了諸所有法，才能更廣泛的度化形形色色的眾生，才使眾生脫出險道，令入正道。佛在世時，印度九十六種外道，佛都通達。這樣度化眾生，更方便，更有力度。
但前提一定要見性，否則他人未度，反被人度了。
10樓：太傅
術數有避凶趨吉作用，深入進去，智慧型也是令人讚嘆。
佛教有沒有術數之類的東西，我想應該有，密教很多就相通於術數，而且是比中國民間術數還要高層，但因為是密法，很多人沒機緣見。
不能說學佛教就不能學術數，談錫永，南懷瑾會密法，學術數也不稀奇。
11樓：
「有人說」的不對。
一行和尚還寫了《達摩一掌經》。
這兩位對術數的研究，更多的是文化習慣和意趣。
經典裡大意是不能以術數謀生，佛教體系的修行者不要去當算命先生。
12樓：十里塵華笑春風
修改了答案，原因只有乙個沒看清題主是不是學佛之人，誤以為是學佛人，見題主所關注話題沒有佛教分類，卻有"紫薇斗數」。所提問題除此之外，只有乙個有關"命宮福德宮無主星的人命會很差嗎？」的算命問題，關注都是一些生辰八字陰陽算命之類的，所以知道自己說話說錯了物件。
所以重新修正答案如下：信命運嘛，就去找算命先生，如果對佛法感興趣，就去學習佛法，佛法不是講算命的，所以要真的學佛，不是假的哦，就得轉變自己的信心點，乙個人只有一棵心，無法分成兩半一半在算命先生，一半在佛陀。分成兩半，是兩邊都不成，就這樣吧。
哦，忘了補充一句原答覆的重點，別學你提到的南與王兩先生，何況這兩位並不代表佛教徒乃至居士佛教徒的主流，這一點對於你的問題還是挺重要的。
13樓：
原名：談錫永
以中州派《紫微斗數》，並以筆名「王亭之」出版了多種叢書而聞名，十年多年前，本人有齊整套教材，而這套教材及其人經歷，確實充滿傳奇，他更是「XO醬」調味料的始創人，博學多才。
王老師本人是精通密法、道術、道法、更對佛法有一定的獨到見解，令人拍案叫絕，令我獲益良多，得到很大啟發。
憑我過去研習「斗數」經驗所得，確實有一定的人生軌跡，亦可以算出乙個人的大概運勢。
但礙於佛法是「心法」，目的就是去「駕馭人心、轉化人心」從而達到「覺醒」。故此，不會去研究人生軌跡，因為這些軌跡只是「因果」，佛法是教人轉化人心，駕馭因果，不被束縛。
至於學佛的人是否應該研習術數，根本沒有基準，因為只要執著於任何領域，都要「捨離」，並不侷限於任何領域本身。（注：包括佛法都要舍）。
在筆者的傳承中，確實存在承認「術數」這個學問，而本人的恩師亦是精通術數，但這個只是「世間法」，跟「止息貪欲、降心、住心、離苦得樂、解脫」完全無關。
必須知道佛法並不是為世間另令任何基準。故此，並不會否定世間任何一種學問，此乃就好比跟「廚藝」一樣，於本質上毫無分別，不會排斥，並不因懂得廚藝就界定為錯，不懂得廚藝就是對。
反之，這樣兩邊極端的觀念，就已違背了「般若波羅蜜多」，亦即偏離了佛法核心。
自從筆者踏上修行之路，得到法脈傳承之後，一切術數的書籍已經全部棄掉，棄掉並非代表否定，而是目的要專心向「內修」。
人生每個階段、領域都有不同的老師出現在身邊，並沒有對錯標準，不滯留過程，不代表否定過程，一切都是最適合的劇情，必須心存感恩。
重要後記～《輕心修行話》
一切都是統計，依據過去事件呈現軌跡累積成有系統的程式，就是「術數」。占卜星相所得到的卦象，內涵都是統計學，猶如天文台可預計一星期，甚至乙個月內的天氣變化。風水、八字、掌相，只不過是「數理規律」和「卦象學」而已。
在「共業」的主導下，世間一切都必定按規律執行和發展，再精準的術數師都是無能為力的。如果術數師懂此規律，就可以預計未來大綱劇情，實際上一切都仍受制於「規律」發展，他們並無扭轉乾坤的能力。「風水布局」，只是「順理而合理安排」，猶如「引流歸海」或「引水灌田」。
不知內情的人，誤以為遇到高人、生神仙，其實只是遇到乙個命中負責幫自己引流的工匠，這就是劇情需要的角色，根本就是「因果」。萬物執行都是「因緣果」，而「過去、現在、未來」也只是「執取記憶之觀念」而成，心作崇也。故此，「三心」並不真實，一切也是人心執取觀念而創造的感覺，這個感覺更是人人不同，所以叫「Phantom」。
佛法教人「明心見性」，不要滯留時間於研究「風水、八字、掌相、術數」，破盡一切滯留觀點與立場～「破四相」。只要能夠轉「心」，一切命理術數、占卜也無辦法算得準已經「轉心」的人。
問：如何叫做轉心？
答：超越「邏輯、觀念、二元對立」來面對人生。舉例；A突然打B一拳，按道理來說，B一定帶著仇恨心。
但是乙個已經轉心的人，所採取的行動有可能仍是還手，但還手動機只是「制止對方」，其內心卻不生起一點恨意。
佛法上的轉心是運用什麼技巧？「離相～apratisthita laksana 」也。明白般若的人，基本上已屬轉心，命運劇情已默默天翻地覆改變。
佛法有四字很利害，叫「諸行無常」，亦即是說世事、世情的執行變化莫測，原因就是人心默默引動執行變化的發展，這是用盡任何術數，甚至「宿命通」也無辦法預計出來，這個道理叫「萬法唯心」。
換句話說，萭法唯心，運用般若的人已經改變了「命運」，一切術數、占卜都無辦法算得準「學習離相」的人，這種人叫「道人」。恩師訓示......
儘管擁有「宿命神通」，也不應無緣無故「洩露天機」，唯世道人心三毒熾盛，世情危殆，其實所有天災人禍，也只在一念之間。
「六道輪迴」之原因，其不斷運作的動力在於參與其中的眾靈"必需著相，必需有執"。因此，只要無執，能空諸相，輪迴可了。
人之一生，生死有數，善惡果報之應，皆在於各人慣性執取固有觀念所致。故此：
一、觀念的不同，乃人生禍福的根源，禍福無門，唯人自召，就是這個道理。
二、人類欲擺脫一生「橫禍逆緣」及「身歿」後可解脫輪迴，日常住心應秉持慈悲之宗旨，常行「無相布施、破我執、降三毒，做到心無滯留任何乙個極端，再無委曲，叫「直心」，此乃「本來清淨的真心」，天災人禍，縱有如無，災難不侵，見性成道，逍遙三界，永脫輪迴。
2023年前有乙個「印度專業改命老師」，洞悉了這套程式的真相，故此教育世人向「心」下手，就可以改變一生的劇情。
故此，不要對人、事、物有預設有所執著，人可對設定目標盡心努力，但勿執著預設之想法發展。
世事千絲萬縷，屬「大集體活動」的「無數小活動」所構成，只要其中的小活動出現變化，就足以影響大集體活動的呈現狀況，此過程叫「因緣和合」，亦即佛法所說的「因緣果」。
P.S 以上這個「印度專業改命老師」就是地球上非常出名的歷史人物，祂的名字叫「釋迦牟尼佛sakyamuni tathagataya 」
怎樣學佛能改命？學佛不能求福報麼？學佛能追求美麗時尚麼？不皈依念佛有用麼？
我叫廢物弟 這輩子有些事情是不能改.比如你再怎麼努力學佛,也不可能這輩子獲得四十顆牙齒的相.南無寶勝如來南無毗婆尸佛南無波頭摩勝如來 楞契 學佛的主要目的是為了得到解脫。所以所有的方法和戒律都圍繞這個核心。而你所求的本身其實不是解脫。而是束縛。所以你才會感覺矛盾？比如你有短命報你求長生，而長生並不是...
請問學佛之人遇到過哪些障礙，後來是怎麼解決的？
劉英 分界線，自己在平時行為上有很多問題，所以才會有障礙。但有障礙不是壞事，關鍵是看你怎麼處理。學佛，修心 落實到平時生活中很重要。還要感恩地藏菩薩，南無大慈大悲地藏王菩薩！ 高山清 蟹邀要徹底明白根中之性本來清淨。學佛是心覺 是行正 行為清淨，心覺了，遇到境界，比如看到糖果，你不生心 不生貪戀，沒...
學佛是不是不能有樂？
A風語 不是不能，而是苦樂一體。我在禪定中體會的快樂無與倫比，直接導致的結果是對俗世追求的一切感到索然無趣。即便如此，那種無與倫比的快樂也是要禪定才能體會到的，有先決條件。有先決條件就代表不是永恆的，一單害怕失去，就會導致苦。所以樂也是遲早要放棄的，那麼就只剩下 捨念清淨，寂靜涅槃。 靜心 欲界一般...