1樓：
諸葛亮，范仲淹等入文廟從祀的原因可見咸豐元年禮部上福建巡撫徐繼畲等《奏請宋臣李綱從祀》一折：
……臣等查歷代從祀諸儒，皆以德行純懿，有功經學者為要。至我朝康熙年以宋臣范仲淹從祀，始於道德學問之外兼取經濟非常之才。蓋聖門政事之科，原與德行文學並重，厥後，雍正年間以漢臣諸葛亮從祀，道光年間以唐臣陸贄、宋臣文天祥從祀。
此四人者，經綸彌天壤，忠義貫日月，列於從祀巨典，誠聖朝教忠之至意也……臣等觀其文集奏議於政治得失，言之深切……其品學、經濟，實與諸葛亮、陸贄、范仲淹、文天祥相等，自當一體崇祀，以獎忠義……」
《文廟祀典考》
《文廟祀典考》
後來請李贄入祀時也有類似的議論：
「……查現在從祀先儒如諸葛亮、范仲淹、司馬光等均無講學之名，亦無釋經之作，詆以學行精純俱得列於兩廡。」
《文廟祀典考》
也就是說，道德文章與經濟世功並重是入文廟的發展趨勢，諸葛亮、范仲淹等即是這方面的代表，亦因此入文廟。黃宗羲在更早時期主張諸葛亮、范仲淹等人應入文廟，他在《破邪論·從祀篇》說：
餘以為孔子之道，非一家之學也，非一世之學也，天地賴以常運而不息，人紀賴以接續而不墜。世治，則巷吏門兒莫不知仁義之為美，無一物不得其生，不遂其性；世亂，則學士大夫風節凜然，必不肯以刀鋸鼎鑊損立身之清格，蓋非刊注《四書》，衍輯《語錄》，及建立書院，聚集生徒之足以了事也。上下千古，如漢之諸葛亮，唐之陸贄，宋之韓琦、范仲淹、李綱、文天祥，明之方孝孺，此七公者，至公血誠，任天下之重，矻然砥柱於疾風狂濤之中，世界以之為輕重有無，此能行孔子之道者也。
孔子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行。」彼周、程、張、朱，不當事任，其行未大光，然由其言，而其行可信也。
七公有其行矣，反不可信其人乎？……是故七公不與從祀，甚可怪也。
所謂聖人之道，或著之事功，或載之文章，用雖不同，實則一致，都是行孔子之道。行孔子之道的途經不是只有講學、釋經，這道理四百年前的黃宗羲清楚，六百多年前的王禕也明白，有些今人對儒的概念卻還拘泥於「言「，而「行「不足以服人，遑論以無講學釋經詰難諸葛亮等人何以入文廟了。
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