1樓：友盟李飛
我倒想用一另類角度看曹操，就是移風易俗，糾正歪風，就選奢侈、厚葬和復仇略談。
崔寔在《政論》曾指出過奢侈和厚葬之弊，曹操不但身體力行，還在選人上作出糾正：
太祖為司空、丞相，玠嘗為東曹掾，與崔琰並典選舉。其所舉用，皆清正之士，雖於時有盛名而行不由本者，終莫得進。務以儉率人，由是天下之士莫不以廉節自勵，雖貴寵之臣，輿服不敢過度。
太祖嘆曰：「用人如此，使天下人自治，吾復何為哉！」《三國志．毛玠傳》
玠雅亮公正，在官清恪。其典選舉，拔貞實，斥華偽，進遜行，抑阿黨。諸宰官治民功績不著而私財豐足者，皆免黜停廢，久不選用。《毛玠傳》注引《先賢行狀》
清儉的還有卞後、夏侯惇、張範、國淵、王修、鮑勳、司馬芝、司馬朗、梁習、鄭渾、倉慈、徐晃、和洽、裴潛、楊阜、滿寵、田豫、胡質等，像曹洪、何夔（日後日食萬錢的何曾之祖，可謂奢侈世家）的奢淫曹臣，是相對的少數。衛覬就以曹操的往事：「武皇帝之時，後宮食不過一肉，衣不用錦繡，茵蓐不緣飾，器物無丹漆，用能平定天下，遺福子孫。
此皆陛下之所親覽也」來諫曹睿。
至於薄葬：
《宋書．禮志二》雲：「魏武帝作終令曰：『古之葬者，必在瘠薄之地，其規西原上為壽陵。
因高為基，不封不樹……金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。文帝遵奉，無所增加……漢禮明器甚多，自是皆省矣……漢以後，天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。
魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒……雲『祗畏王典，不得為銘，乃撰錄行事，就刊於墓之陰雲爾』。此則碑禁尚嚴也，此後復弛替。晉武帝咸寧四年，又詔曰：
『此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此；一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞。』」
曹操為節約而身體力行，起上行下效的作用，這些針對時弊正歪風的措施，還有曹操提倡的薄葬。「世以厚葬為德，薄終為鄙」（見《後漢書．光武帝紀下》），曹操決心打破這個東漢常態：減少陪葬品或者只針對盜墓賊，但不封不樹這個創始至曹操的節約陵墓成本的規定，能減少百姓徭役；
曹操的「斂以時服」，不但沒有漢代的金縷玉衣。「襲稱之數，繁而無益」，沈約在《禮志》首段介紹各朝特色時，以：「魏祖以侈惑宜矯，終斂去襲稱之數」總結曹魏的禮制特色。
高二旺先生在《魏晉南北朝喪禮與社會》第二章第一節粗略估算魏晉南北朝「斂以時服」者有三十多例，這個大簡化是新風尚；
對比起大多數漢君臣，或者吳臣朱然，曹操墓的陪葬簡直是不值一提，確實起到省卻國庫大量花費，詳見李梅田先生的《曹操墓是否薄葬》和《曹魏薄葬考》兩文（收錄於《曹操高陵考古發現與研究》一書）。薄葬也同樣得到曹丕、曹植、曹袞、司馬懿、賈逵、徐晃、徐宣、沐並、裴潛、韓暨、王觀、高堂隆等皇族與大臣們的跟隨。對比劉秀之詔、王充及王衡等賢者的批判也無阻厚葬之風，魏晉的薄葬之風，曹操當然功不可沒。
曹操大概是基於司馬炎的同一考慮下（「既私褒美，興長虛偽，傷財害人」），才決定禁止立碑。碑刻數目銳減，可參考呂宗力先生在《漢代的謠言》附錄二第二節的統計：「桓帝64種，靈帝116種，獻帝11種」。
儘管在其死後，這規定確實開始有所動搖，比方《橫海將軍呂群碑銘》應是立於黃初初，因為他死於黃初二年。但正如沈約所記，甘露二年時尚不見得是已合法化。
據李梅田先生的介紹，曹操還簡化了地下設施：「與漢墓相比，魏晉墓室數量大為減少，如最高等級的曹操墓只是帶有一條斜坡墓道的雙室磚墓，只有前後墓室和四個側室，全長不超過60公尺，這種磚室墓在建築難度和耗費上遠不如『鑿山為藏』的漢代諸侯王陵。」
李梅田先生又在《中國古代物質文化史（魏晉南北朝卷）》第二章第一節總結漢末開始消失秦漢的厚葬模式，真正的薄葬是從曹魏開始，親身施行者乃曹操，具體表現於三方面：禁止了地面上的標記性設施和祭祀性設施，如不樹不封、簡化了地下部分的居室性設施、禁止了隨葬品中的明器。漢代入殮所用的各類葬玉基本上消失了（出土的應該只是生前佩戴或珍愛之物），這可能與「斂以時服」、「無藏金玉珍寶」有關；陶俑和模型器物也漸趨消失。
《晉書．索靖傳附子綝傳》雲：「漢天子即位一年而為陵，天下貢賦三分之，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。漢武帝饗年久長，比崩而茂陵不復容物，其樹皆已可拱。
赤眉取陵中物不能減半，於今猶有朽帛委積，珠玉未盡。此二陵是儉者耳，亦百世之誡也。」《晉書．慕容垂載記》雲：
「其尚書左承申紹上疏曰：『……節儉約費，先王格謨……魏武寵賜不盈十萬，薄葬不墳，儉以率下，所以割肌膚之惠，全百姓之力。』」對比諸漢陵，曹操的躬行節儉，已成為後人眼中之典範。
針對秦漢熾熱的復仇風氣：
「父之仇弗共戴天」一句就是出自《禮記．曲禮上》、《公羊》和《穀梁》是傾向肯定復仇，結果引申出「漢時官不禁報怨」（見《太平御覽》卷598引《僮約》）、西漢人鮑宣口中的民有七死中有「怨仇相殘」、東漢一度還有輕侮法，特赦復仇的子女，《後漢書．張敏傳》雲：「建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之，自後因以為比。是時遂定其議，以為輕侮法……又輕侮之比，寖以繁滋，至有四五百科。
」輕侮法雖然除消，但儒家思想仍然影響眾人的思想，趙娥殺李壽為父復仇案（見《龐淯傳》注引皇甫謐《列女傳》）就是典型例子。面對自首的犯人，縣令選擇棄官拒絕受理，刺史、郡守等都上表稱其烈義並立碑。其他例子還有韓暨為父、夏侯惇為師、典韋和徐庶為他人等，為父為師也就罷了，像典韋可能路見不平也私殺，可見漢末的氾濫程度。
曹操在這個問題上倒很實際，不願復仇破壞社會秩序和減少人口，或者是貫徹以刑為先的思想，在建安十年明令禁復仇。因此，曹操在取捨上還是考慮整體結果才作出決定。
梁滿倉先生在《從魏晉南北朝復仇現象看「禮」對「法」的影響》（收錄進《中國禮制變遷及其現代價值研究（東南卷）》）統計禁復仇的法令（曹魏三條、晉一條、南朝一條、北朝兩條），以及魏晉南北朝（32例中魏為0、西晉為2）見於文獻的復仇事件大大少於漢（59例）後，分析：「不應否認，建安年間曹操嚴令禁止復仇，是針對東漢末年民間復仇之風興盛的現象。值得注意的是，自從曹操發出禁止復仇令以後，在整個魏晉南北朝時期，隨著各個時期一系列同類禁令的頒布，復仇現象得到一定的遏制，不能不說是禁令的成效。」
2樓：獨昏
在各路豪傑討伐董卓過程中，曹操深知大家各自盤算著自己的小算盤，所以沒出來當頭；
袁紹放棄天子，曹操卻懂得贏回天子，打著奉天子以令諸侯的門號就出世有名，高明的一招；
官渡之戰把所有信件燒毀，以用來安人心。
3樓：雨欣
是卓越的政治家，政治上的舉措大概有:董卓入京後首倡義兵，迎天子到許都，用人唯才是舉，興屯田恢復農業生產，興修水利，實行鹽鐵官賣制度，厲行法治，提倡節儉整頓風氣，整理書籍典籍保護文化，興辦學堂重視教育。
政治家是如何凝聚人心的？
Sxl 政治家與社會俗話說 三百六十行，行行出狀元 如果說科學家是科研行業裡的狀元，藝術家是藝術行業裡的狀元，那麼，政治家就是政治領域的狀元了。人們可以通過科學 藝術了解科學家 藝術家的作用，但是很難通過政治理解政治家的作用，因為政治本身對於普通人來講既抽象又複雜。政治家是幹什麼的？有什麼用？直白地...
送乙個現在的政治家到戰國末期，他能否阻止秦滅六國，而是其它某國統一六國？
知了 這個問題很難回答。第乙個難回答在於沒有點名這個戰國末期是多末期。第二個難回答之處在於這個現代政治家的能力的強弱。若是是秦國已開啟滅國之戰的時候，萬分之一的現代政治家是無能為力的。就算是在的時候，以現在大部分政治家的能力，不使所在國更快滅亡都算是正常發揮。另一小部分比較有能力的，若是給他們足夠的...
慈禧應該也算乙個亂世梟雄，乙個成功的政治家，對內也是鐵腕，問問什麼碰到洋人就不堪一擊呢？
準確來說慈溪只能算是乙個成功的政客，在其幾十年的政治生涯中，以一介女子鬥倒了無數的政治對手，到死還能緊緊握著權力。但是政治家胸懷天下安危，心繫百姓疾苦，以匹夫之身而膺國家富強 人民安樂之任，嘔心泣血，死而後己。試問搜刮萬民之脂膏奉養一身，量中華之物力，結與國之歡心的慈溪有何資格稱為政治家。 蔡惘然 ...