1樓：「已登出」
就好比很多人都知道很多事情不是非黑即白的，但是在處理事情的時候不能按照這種思維去處理。
舉個例子魏晉南北朝史書上寫的五胡亂華，現在的教科書上得寫民族融合。
2樓：雷宇
我們先來看一段歷史：
靖康之恥（又稱靖康之亂、靖康之難、靖康之禍、靖康恥，公元2023年）是金朝於北宋宋欽宗靖康二年南下攻取北宋首都東京，導致北宋滅亡的歷史事件。
金人在破城之後冊張邦昌為帝，建立了傀儡政權「大楚」。隨後金人北撤，擄走徽、欽二帝、趙氏皇族、妃嬪、大臣等三千多人，東京城的公私積蓄也被洗劫一空。靖康之恥給當時的人民帶來了深重的災難，是宋王朝的百年國恥，更是漢民族歷史上的一場大劫。
這段歷史你可以套用在之後的一千多年的無數時期。
崖山海戰之後，蒙古人入住中原；
土木堡之後，北京人心惶惶，要不是于謙，歷史重來；
2023年清軍入關，中華大地進入地獄；
2023年，918後，日本人占領東北，三千萬亡國奴；
2023年後，一百多萬國土淪陷；
而之前呢？
五胡亂華；突厥南下；遼國占領中原。
哪一次不是靖康之恥的翻版？
你翻看歷史，就能看到如今的世界在歷史書上原原本本地寫著，就像是戲劇劇本。
從過去到現在以及未來，好多事都那樣。
而那些事都寫在歷史裡。
所以，欲滅其國，先去其史。
讀史可以明智！
不是空話！
3樓：高士村
職業原因，看一些書的時候，會特別留意書裡對「歷史」的看法。
《蘇菲的世界》裡，有這麼一段：
德國詩人歌德曾經說過：「不能汲取三千年歷史經驗的人沒有未來可言。」我不希望你成為這些人當中之一。
我將盡我所能，讓你熟悉你在歷史上的根。這是人之所以為人(而不僅是乙隻赤身露體的猿猴)的唯一方式，也是我們避免在虛空中飄浮的唯一方式。
「這是人之所以為人(而不僅僅是乙隻赤身露體的猿猴)的唯一方式……」
蘇菲坐了一會兒，從樹籬的小洞中凝視著花園。她開始了解為何人必須要了解自己在歷史上的根。對於以色列的子民來說，這當然是很重要的。
她只是乙個平凡的人而已。不過，如果她了解自己在歷史上的根，她就不至於如此平凡了。
同時，她生活在地球上的時間也不會只有幾年而已。如果人類的歷史就是她的歷史，那麼從某方面來說，她已經有好幾千歲了。
我挺贊成這個說法，尤其是從觀念史的角度而言，歷史從未過去，歷史就在當下，每個人的身上，都有幾乎全部的歷史。
4樓：
過去還聽到過一句話——
歷史不會說謊，但歷史學家則不一定。這句話和羅克齊的「一起歷史都是當代史」在某種角度上意思很相近。
我們只能以當代的思想和思維去認識歷史，解讀歷史，所得到的也只能是被當代所能理解的歷史。
就像沒有經歷過悲觀絕望，無法理解為什麼有人會自殺。
5樓：八角小蘑菇
舉個例子吧。
在歷史宣傳中，1840前的外族入侵，叫民族融入，1840後的外族入侵叫侵略。它們真的有什麼不同嗎？同樣是殺，屠刀比大炮更仁慈嗎？
不過是由於法統繼承、維護現在的局面而做的妥協，歷史要為現在服務嘛。從這一點來看，可不就是「一切歷史都是當代史」嘛。
6樓：蘇閩玥
1.當代人的歷史侷限性。
2.今人之解讀，亦為後人研究今人之憑證。
3.一切的過去都曾是當代。
4.歷史最大的悲劇就在於人們不斷地看到歷史悲劇的重演。——湯因比5.高爾吉亞提出的三個命題：
無物存在。
即使有某物存在，我們也無法認識它。
即使我們可以認識某物，我們也無法把它告訴別人。
7樓：李三豐
在我看來，克羅齊說「一切歷史都是當代史」就和麥克盧漢說「媒介即訊息」一樣，使用介面式的修辭，高度的洞察力，看似「奇異」，卻又包容廣闊，就算某人不完全同意其論述，但對於其思想的乙個側面，也不得不點頭稱是。
如果你不是「原教旨主義者」，就可以通過各種不同的視角來理解這句話，在最大程度上拓展思維。對於這句話，我大致想到了三種理解方式：
過去的現象會選擇性地在當下復活。（彼得斯語）我們從當代視域理解歷史（視域融合），我們對歷史的理解為我們的處境所塑造（詮釋學）
我們對歷史的思考與探查會影響我們的態度與行為，從而影響我們的處境。
8樓：
如果你對現狀知足、滿意，你對歷史（過去發生的事）上的屈辱（不堪回首的往事）就會看開。
如果你對現狀不知足、不滿意，你對歷史上的屈辱就會耿耿於懷，活在歷史的陰影裡。
這對於乙個個體或是乙個群體（民族）都是適用的。
9樓：墨夜破曉
加點自己的理解：
畫地為牢的意思你知道，但是你理解嗎？
乙個時代的思想，總是依存於時代背景。無法超越現在也無法真正理解過去。
10樓：鑑音
咦答案都說克羅齊。為啥《資本主義理解史》裡邊提到這是最早由康德發現，又被黑格爾在歷史哲學中隱匿起來。。？
我覺得這句話表面意思其實好理解的，包含兩層意思，乙個是觀念是被歷史建構的，乙個是觀念也在建構著歷史的顯象。當然會更偏向後者一點。
但問題在於，這句話包含的價值判斷是什麼？第一，歷史沒有客觀所以可以被隨意打扮，要盡量掌握打扮的話語權；第二，歷史都是當代史所以不要輕信所謂的"歷史"，而是要採取警惕的態度盡量還原客觀。
所以我還是覺得這句話啥意思不重要，重要的是對待歷史與當代史的態度。
11樓：楊xy
我老爸是教歷史的，每次和他談論這類歷史問題，他都能歸結到馬克思主義上。。。
不過，其實我很喜歡楊昇庵的《臨江仙》中對歷史的看法滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
12樓：
按照佛學的理論，當代歷史就是種子現行顯現，也就是有情的大眾的共相的顯現，前世的一切種子藏識，今世因緣滿足，才現行為當代歷史。所以，一切歷史都是當代歷史。
現代人認知到當代歷史的許多缺陷，希望可以當世代就改變，這就是【烏托邦】的種子藏識。就如現代淨土宗的帶業往生，進入凡聖共土，也是【烏托邦】的種子藏識。
【烏托邦】的種子藏識在東亞，可以追索到西周時期的周公，東周的孔子、莊子、墨子等人。
【烏托邦】的種子藏識在法家沒有蹤跡。所以，法家才可以成功，秦始皇、劉邦都是現實的法家，不會去做【烏托邦】的夢想。
現代淨土宗的成功，就因為他是絕大多數漢族人的夢想。
佛祖的覺悟之道，就是悟了【烏托邦】不存在，一切法是緣起法、因果法、輪迴法。佛祖的緣起性空，就是破除有情大眾的【烏托邦】。佛祖才會有心性本寂原則。
所以我才會堅持批判現代淨土宗的立場，因為現代淨土宗就是根本上不是佛法！
應當如何評價克羅齊的「一切真歷史都是當代史」的觀念？
當代史 是指緊隨已完成的行動產生 作為對此行動的意識的歷史，歷史並不是由敘述構成的而是由文獻或者按照對待文獻方式的敘述構成的，只有當我們對乙個事件感興趣時我們將用精神重構它，它才成為歷史。文獻是後人認識歷史的手段，但是歷史學家只對自己感興趣的歷史進行挖掘，使這段歷史復活，就成為了當代史。 蠍子 按通...
怎麼理解 一切數學都是表示論，一切表示論都是非交換幾何
jRONI 因為在範疇中自態射才能構造良好的封閉運算，體現在具體的問題中就是各種作用 把代數結構態射到作用的結構，這樣就產生了表示，顯然是非交換的 說到Gelfand，運算元代數一樣可以用自同構的方式構造，這種自同構的起源就是Galois對域自同構的理解，這樣似乎把一切數學都串起來了 徐行忠 數學裡...
如何回答「一切科學都是歷史學？」？
火龍變身 你沒有理解這句話。所有的科學知識都是前人的研究成果，你今天所學的一切知識都是歷史記錄。歷史學記錄了人類社會的生存 發展 進步的歷史過程。科學不過是記錄了科學發展 進步的成果。這麼來說的話，歷史學是過程的記錄，科學是結論的記錄，但他們都是歷史。我本是個非常討厭歷史的人，看歷史書的時候總是問自...