1樓：「已登出」
文藝復興只能說和阿拉伯有一定關係，我看你是不把我拜占庭放在眼裡。
(還有歐洲本土學者的努力也不能忽視，似乎教會很大程度上參與進來了?記不清)
2樓：波美拉尼亞公爵
文藝復興是借古人的口說出最近的文明成果，因為畏懼教會的問責，所以很多科學家文學家藝術家把他們的創作說成是古希臘古羅馬經典的重新發現。
城市的興起和文明的擴張，才是歐洲文藝復興的基石，而不是什麼古希臘古羅馬的再發現。歐洲近現代文明能夠成型，靠的是自治城市的崛起和資產階級的崛起。
題外話：日本在江戶時代也出現了町人這個新的社會階層，他們的文化與中國明清時期城市通俗文化的發展具有很大的相似性。但是不同的是日本由於封建割據，所以城市町人的權利遠遠高於中國。
為日後明治維新打下了很好的基礎。
3樓：Athanasius·Wei
本復讀機來復讀了。
首先不是所有人都認為阿拉伯人沒有產生文藝復興的。
再來觀察東洋的近世，可見其與旁邊的西亞的近世有所接觸。但西亞的近世比東洋開始得要早得多。根據我的估計，在伊斯蘭阿拔斯王朝的君主哈倫·拉希德在位時期前後，西亞的近世便已經大體形成。
如此來說，西亞的近世必定對東洋的中世紀產生了影響，並對後者的近代化給予了刺激。用我的話來說，西亞的文藝復興影響了東洋，並對後者的文藝復興的出現作出了貢獻。——《宮崎市定中國史》
私以為宮崎市定在這裡對「文藝復興」這個詞的定義有肆意擴大之嫌，但是阿拉伯世界自身的成就對東亞和歐洲的影響還需要更多的研究，這個問題可以再商榷。
再者，文藝復興的原因很複雜，希臘羅馬文獻的回流只是乙個因素，況且我們仔細考察這些文獻的傳播史就會發現阿拉伯的再翻譯運動在希臘羅馬文獻的傳播過程中不佔主導，大體上來說阿拉伯人翻譯的文獻以自然科學和少數幾個哲學家的作品為主，範圍相當有限，這一點可以參看《抄工與抄本》。西歐自身對拉丁文獻的儲存與再發現、拜占庭在希臘文獻傳播中的關鍵角色是不應該被忽略的。比如哈斯金斯就認為12世紀的文藝復興受到阿拉伯文化的影響較大，但15世紀的文藝復興主要受拜占庭文化的影響。
十五世紀的文藝復興更集中於文學的發展，而十二世紀文藝復興則傾向於哲學和科學。與此同時，十五世紀傳入的外來文化為希臘文化，而在十二世紀，外來文化還有阿拉伯的文化，阿拉伯文化經由西班牙、西西里、敘利亞、非洲以及君士坦丁堡傳入。——《十二世紀的文藝復興》
回到這個問題本身，我認為是不成立的，主要有兩點。
1.文藝復興本身確實受到了古代希臘羅馬文化的影響，但這不是主導因素，關於這一點可以去看看彼特拉克對但丁的看法，在他眼裡但丁之所以是文藝復興的大師不是因為他上承荷馬，下啟彼特拉克（薄伽丘中槍），而是因為但丁代表了一種新文化。在這裡推薦這篇文章《關於但丁「文藝復興先驅」的三次大辯論》
2.阿拉伯人在古希臘羅馬文獻的傳播過程中起到的作用不宜過度誇大，印象中國內中學教科書在講到阿拉伯文明的時候往往格外強調百年翻譯運動。這當然是沒錯的，阿拉伯人的翻譯對亞里斯多德、柏拉圖和的著作以及古希臘科技方面的成就的再傳播貢獻巨大。
但是單純的「傳播者敘事」卻是對阿拉伯文明的異化：阿拉伯文明是乙個獨特的文明而不是古典Phantom的傳聲筒，他們有自己獨有的哲學體系和大量科技突破。另一方面，這樣的敘事對歐洲也不公平，從希臘文化傳播史的角度來看，絕大部分古典希臘的文學、哲學作品是依託拜占庭帝國的教育體系傳承的，而且這些成果在科穆寧王朝後逐漸傳播到了西方，和阿拉伯人的翻譯運動沒有關係。
4樓：黯天
有點偏題。
那麼問題來了，為什麼要忽略從拜占庭帝國那裡得到的典籍，忽略歷代來到義大利的拜占庭學者，忽略在帕里奧洛格斯王朝時大量學者流亡到義大利所帶來的古代典籍的謄抄本和古典文化知識，忽略乙個距離更近的活生生的古典，反而去大肆宣揚阿拉伯人的作用呢？
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