1樓：泰承明虛沌色
是漢族神話中的神話角色，黃帝、赤帝、蚩尤本來就是陳國先民的神，《山海經》中的黃帝一家集中於流沙之東、黑水之西之間，戰國時代中後期的《管子.封禪書》桓公曰：「寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢」，可見流沙在西邊，流沙按《竹書紀年》亦是往西流沙，再西到崑崙。
又如《西山經》西水行四百里曰流沙……流沙在西方是石錘了的。
《山海經》中「流沙之東，黑水之西，有朝雲之國、司彘之國。黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙，麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」
（韓流長著長長的腦袋、小小的耳朵、人的面孔、豬的長嘴、麒麟的身子、羅圈腿、 小豬的蹄子，韓流娶淖子曰阿女為妻，二神生下帝顓頊。）
陳國金文的陳作敶，《呂氏春秋》中稱陳氏家以「舜」代表，加上岀土有戰國時代的陳氏家祭祀黃帝的文物，那麼黃帝至帝舜這個世系鏈就是陳氏家起源神話，後世稱姚為舜之後，那麼《山海經》帝俊為姚之先祖，只看先秦時期的資料帝俊為舜依舊是牽強的。
此外,大量的出土材料亦表明陳為媯姓，但先秦時期舜不與姚姓有關:
陳侯作王媯媵簋，其萬年永寶用。(陳侯簋《整合》03815西周晚期)陳侯作季媯媵鬲,其萬年子子孫孫永用。(陳侯鬲《整合》0705春秋早期)
唯正月初吉丁亥，陳侯作鑄媯囧母媵鼎，其永壽用之。(陳侯鼎《整合》02650春秋早期)陳侯作媯櫓媵壺,其萬年永用。(陳侯壺《整合》09633春秋早期)
陳伯鶥之子伯元作西孟媯調母媵匝,永壽用之。(陳伯元匝《整合》10267春秋早期)
陳子子作辱孟媯彀母媵匝,用旅眉壽,萬年無疆,永壽用之。(陳子區《整合》10279春秋早期)陳侯作王仲媯稀媵籃,用祈眉壽無疆,永壽用之。(陳侯簋《整合》04603春秋中期)
有專家指出「上引諸器均為陳侯、陳伯、陳子為嫁女所作的媵器，這類的稱名形式雖繁簡不同,但不可否認的是，周代的陳國必定是媯姓之國。
再結合前舉文獻可知，陳的遠祖應為黃帝顓頊，瞽瞍後,為帝舜的直系子孫，入週後虞閼父因製陶技藝精湛,故得到了周王的器重,將長女大姬配於胡公且封於陳，為陳國的始封君，至陳公子完(田齊之祖)奔齊，八世後齊威王威震天下。」
赤帝是什麼時候成為姜人的神?《國語》作者左丘明赤帝為姜姓，而黃帝是姬姓，但在《左傳》中，卻不這麼是說，《左傳》原文道「姜，大岳之後也。山岳則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎。」
遲至戰國時代初，赤帝才成了姜人的神，而且是周人附會的，沒受到春秋戰國政治浪潮影響的《山海經.海內經》說「伯夷父生西嶽，西嶽生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓。」
早在西周未~春秋初的《詩·商頌·殷武》對於氐羌則說是「自彼氐羌 ，莫敢不來享，莫敢不來王。」 而孔穎達疏：「 氐羌之種， 漢仍存，其居在秦隴之西。」
全都指向西部，《呂氏春秋.尊師》說氏羌先祖「先龍」的爺爺是：「帝顓頊師伯夷父。」，亦是從神話中魔改來的，卻也指向黃帝一家、氐羌的神話與西邊關係重大。
陳地也許就是東夷的勢力範圍，故而一下子說陳是舜之後，一下是《左傳·昭公十七年》的「陳,太昊之墟」，至遲到漢代的《鹽鐵論》中，保留記錄著「軒轅殺兩皓而為帝」一說，也可能是胡公滿帶領族群建陳國之際，與東夷、秦人產生了摩擦，進而折射到神話當中。
古公亶父遷都岐山周原之後，周人們勢力慢慢壯大，聯合眾多氏族攻下大商王朝，之後分封諸侯，而陳人、氐羌、周人本身就是西邊方向的族群。
黃帝、赤帝最早是陳人先民從西邊跟周伐紂而帶來的雷神、火神，但那個時候正處於神本時代，黃帝做為人仙及王都是戰國時代的文，多是王官學托古的產物，神本過渡君本將眾多神降格歷史化為人王賢臣，不是單單一二個。陳先民到中原不過商代末年，那麼黃帝怎麼會是夏朝之前2023年那黃河旁的部落首令？當時春秋戰國正是神本社會過渡到君本社會的時候，大量神靈人王、人賢化，在商末之前是神本社會，人在神面前無法代表自已，根本沒有神化他人的社會基礎。
良渚文明這些古邦是2023年前的神權國家，王權集權都要到商代未年與周代開始，加上「帝」這個詞可是商未以前侍指「神」的，稱「帝」運動要到戰國齊威時興起，直到秦時期才成功稱帝，而先王代代稱帝也是秦時期的新文化，那麼所謂的炎帝與黃帝是什麼部落首令就站不住腳而瓦解了。
周王室權力收縮，諸侯們尋求編織領土的合法權，神話就被取材當做諸侯領土的合法權，隨後又以理性化來塑造，那些王官學者就也取材神話來夾帶兜售自己的政治學說，諸侯為了塑造領土合法性，就編織自己的先祖是上古時代有功徳的聖賢、或聖王，為什麼呢？
因為當時神鬼之說，已經開始被漠視了，那麼具有強調突出的，那肯定就是品德功績，當時理性化看待神話風行，所以在塑造這些天神為先祖的時候就會新增理性，這也是神話歷史化的原因之，其中的原因還有不少，比方說，但因為有人稱帝，帝字在後來已經與人王混淆，導致一些氏族的帝神傳播到其他的地方時被誤解成了人王，又或許在君本思維的興起之下，導致了帝神被塑造為人王，當時天文學發展快速，知識已經足以將過去很多無法解釋的自然現象脫離了神主思維，又與巫覡貞人的失勢、稱帝運動有關，在這故意或無意之下，在這樣多重影響之中，大量帝神失去了原本的型象。
陳人的神系遲至商代末年才帶到中原，怎麼能說黃帝一系的神話能反映上古部落呢？
部落首領說是不能成立的。
從文獻考據角度看，否定黃帝一家的神話來解釋為部落首領說，就要否定文獻記載的夏朝，以及甲骨文也要否定，因為文獻資料中的夏朝屬於神本社會，而甲骨文反映了凡人稱帝遲至商代末年，強行解釋黃帝一家為部落首領也是只能說明他們都是商代末年才創造出來的。
從疑古考據裡看，黃帝一家全都是神，因為帝本來就是神用的，本無統治、君王的意思，象形是祭祀的火把材薪，引申為祭祀，煙上公升高空又引申為「高高在上的神」，證據上還有，商人方祭、周人郊祭、秦人畤祭都是祭上帝之禮，但祭的都不是乙個神，卻三者指向乙個俱有相似屬性的神，故而三者均稱為「帝」，屬於眾族群共用殷人的文字系統後，都稱自己與殷人信仰的上帝一樣俱有相似屬性的神為「帝」，這是證據二。
加上神話歷史化，這是證據三。
支援上古史的人，就要直視甲骨文的黃字、赤字是焚人象形的問題，故而黃帝、赤帝的甲骨文解釋就是焚祭加祭祀材薪引申為神的帝的組合詞，從文字、詞來解釋得出的也是指為神靈的答案。
雷又被似為火，雷火一體兩面，故而黃帝、赤帝又為兄弟正是基於這個自然認知。
至於蚩尤，與九黎、三苗、苗民相涉也是漢代注文的產物。
在後世文獻當中的蚩尤被弱化為「能飛空走險，能做大雲霧」，實則蚩尤就是彗星神崇拜，為什麼呢？文獻中將蚩尤歸於炎帝之後，而妖星亦有蚩尤之旗，也有部分文獻只寫作「蚩尤」的情況，蚩尤旗是五行當中的火行流溢位的妖星，妖星幸臨被視為帶來災難的神靈，而蚩尤又為做亂的逆賊，亦是惡神形象的兵主，他在西周南陽的呂王口中是「蚩尤惟始作亂」的存在，《史記》中他對諸候們大施兵災，與許多文獻中關於妖星降地描述為龍蛇、妖星運動也有視為蛇行，而蚩尤的早期字形寫作正是蛇字突岀，未簡化的蚩字就是有蛇部分，沼澤之地就是蛇類極適合的住處，所謂的蚩尤在《歸藏》中「登九淖」既可能是呆在沼澤中的蛇神之疑，因為淖字意為爛泥、泥沼，既《說文》中「淖，泥也」。蛇的這一習性古人亦知，《天中記》就收錄到【淮覧防】中的「蛇鱓著泥百仞之中」。
（南陽呂國的神話也許與陳人大至相同）
蚩字在甲骨文就有，可見蚩尤就是災難的神化，在敘事裡就是災厄的代表。
黃帝是雷神，許多民族的雷神傳說中也有殺死惡神、怪物、龍蛇的母題，可見黃帝赤帝蚩尤神話就是雷神殺惡神的神話。
2樓：空想之座
湊個熱鬧。
但我本人了解甚少，不過既然有炎帝、黃帝、蚩尤，就不得不提涿鹿之戰，就說說我個人以為的涿鹿之戰。主要以《山海經》裡的傳說為主。
在黃帝之前的炎帝時代，我個人認為是有兩大勢力屹立在中華大地，西邊的是炎帝為首的中原部落聯盟，東邊的是少昊為首的東夷部落聯盟。當然，這是個人猜測。
眾所周知，炎帝部落是在上古群帝時代之前的時代裡，由青海湖那邊的羌人部落的一部分東遷而來，發展出農耕技術，之後其中的神農氏部落可能是經過伐補遂之戰成為最強部落。
但關於中原與東夷之間是怎麼出現紛爭，誰是入侵者就不得而知了。但兩邊大概就是不怎麼對付，時有紛爭。
而後到涿鹿之戰，《逸周書·嘗麥》裡有乙個較詳細的記載：
王若曰：「宗揜大正，昔天之初，□作二後，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤於宇少昊，以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭於涿鹿之河，九隅無遺。
赤帝大懾，乃說於黃帝，執蚩尤殺之於中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀於大帝。用名之曰：絕轡之野。
乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質。天用大成，至於今不亂。——《逸周書·嘗麥》
「其在殷（啟）當作夏之五子，往伯禹之名，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。——《逸周書·嘗麥》
《逸周書·嘗麥》裡是把蚩尤與姒觀相提並論，姒觀幹了什麼？武觀之亂。也就是說，正如姒觀背叛了夏後啟，蚩尤背叛了炎帝。
有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。
黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得覆上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。
叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：
「神北行！」先除水道，決通溝瀆。——《山海經·大荒北經》
再加上《山海經·大荒北經》的相關記載，連起來看，涿鹿之戰的發生就有點清晰了：炎帝與少昊不對付，炎帝就把蚩尤派到兩邊的交界處監視少昊部落的動靜，沒想到蚩尤發動叛亂，把炎帝打得大敗虧輸、落荒而逃，炎帝就逃到還不是帝的黃帝的地盤，說服黃帝出兵，蚩尤也要斬草除根，於是涿鹿之戰爆發，最後黃帝取得勝利，整合炎帝部落與少昊部落，組成華夏族。
姒觀的背叛有跡可循，即《山海經》《天問》裡夏後啟的血腥祭祀：
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後啟。啟上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，啟焉得始歌《九招》。——《山海經·大荒西經》
大樂之野，夏後啟於此儛《九代》，乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。——《山海經·海外西經》
啟棘賓帝，《九辯》《九歌》。何勤子屠母，而死分竟地？——《楚辭·天問》
如果涿鹿之戰的情況如我所料，蚩尤為什麼背叛炎帝則不得而知。但據我所知，在當時，東夷的科技、文化是要超過中原的，蚩尤作兵的傳說應該是乙個小小的佐證。
勞曰：昔者蚩尤卜鑄五兵而攴佔於赤烏。——《歸藏》
人曰「蚩尤作兵」，蚩尤非作兵也，利其械矣。——《呂氏春秋·孟秋紀·蕩兵》
《世本》曰：蚩尤作兵。（宋襄注曰：蚩尤，神農臣也。）——《太平御覽·兵部·卷一》
《山海經》中，東海外少昊國等地的奇觀舉世聞名，高大的扶桑神樹、美麗的金烏，可能就是強大的青銅鑄造技術的體現。當時蚩尤部落與少昊部落靠近，很可能就是少昊部落的人蠱惑了蚩尤，並提供了先進的青銅鑄造技術。蚩尤因此鑄造了強大的兵器，可能是偷襲了炎帝部落。
至於為什麼這麼做，可能是蚩尤想當炎帝吧。
至於他們三人具體是誰，只能說炎帝應該不是專指乙個人，而是首領之名號。
黃帝與蚩尤真的是黃帝是好人，蚩尤是惡人麼
諾諾思考 先說結論 黃帝不一定是好人，蚩尤也不一定是惡人。作為黃河 渭河區域發源的華夏系族群，中國人一直有 華夏中心說 的思考方式。事實上，在遠古時代的傳說中，以黃帝為代表的華夏系與蚩尤 共工的三苗系處於對立關係。就像現在的中國 美國的政策在對方眼裡是都是敵對的，一樣的邏輯。有了利益衝突才會有了好 ...
能否對燧人 神農 伏羲 太昊 炎帝 黃帝 蚩尤 少昊 顓頊 帝嚳 堯 舜等上古先王做乙個時間線梳理？
泰承明虛沌色 各先王所處時期大概對應哪些文化遺址？那個都對不上，一堆人拿晉代之人皇甫謐的 帝王世紀 瞎附會，又或者用宋代的 路史 來當什麼上古證明，笑掉大牙。舜 顓頊 黃帝 炎帝這些本來就是陳國先民的神，陳人來到中原都是什麼時候了?是商朝末年紂王時代了，陳人先民跟著周武王來到中原討伐紂王得以分封，那...
黃帝炎帝是真實存在的嗎？
風流客 客觀點說吧。目前關於炎帝，黃帝都只在文字上有記載，而且這些文字記載也玄乎其玄 如史記 尚無實質性的考古證據證明其存在過。當年司馬遷寫 史記 也是走遍了各地，從群眾口中聽來的傳說，才寫成了 五帝本紀 關於炎帝黃帝，歷史不一定有其人，但個人認為一定有其原型人物或群體。世人口口相傳為的是在某種意義...