1樓：呂劍霆
地獄審判是阿伯拉罕諸教的概念，佛教並沒有死後接受審判的說法。
佛教的輪迴，是受業力牽引。有高中數學物理知識的話，可以理解為業力是乙個多維向量，你和多少個「有情眾生」發生過情感糾葛，就有多少個維度。要消去業力，只能和發生過糾葛的有情眾生再次相遇，有恩報恩，有怨抱怨。
當然，如果有一方或雙方修了佛，那麼，相逢一笑了恩仇，是最佳的結果。
2樓：許言
我個人認為是可以的。君不見，現世報應少，壞人活到老。為什麼佛說，放下屠刀立地成佛？
因為惡人回頭是岸，從此改過行善，積福增多可以抵過。為何好人受挫，一件不幫就被厭惡，因為心生不滿惡存心中，可能從此不再善行導致公德損失。人生很長，有的人所做公德可以惠及三代，有的人一輩子行善不得善終。
那是因為你看不到他們上一世的公德過錯是否相抵，今世補前世，今世積來世。機遇命運天注定，行善積德看個人。
3樓：謝丹Barry
不然怎能稱之為「種善因得善果，種惡因得惡果」呢？如果能夠，殺人犯殺了兩人然後趕緊去救兩人抵數就平了；在急救室工作的每天都在救人，閒來無事不如去殺殺人平衡一下？
善惡因果是獨立的，「因、緣、果報」裡面我們經常忽略「緣」，導致我們只看到乙個人可能作很多善事但是不得好死，但是我們沒有看到過去事這個人是否惡事做盡，因為「緣」的出現（緣熟）才會結成果報。或者有時候我們觀察人家這一生，會去誤以為善惡互抵，其實這個不存在互抵，而是那個因的緣出現，就會結相對的果。僅此而已。
當然，我們也會有說「重業輕報」，這個就是修行所致的結果，佛菩薩的加持。其原理是我們對於「境」的反應，是在我們識田裡習氣（過去的種子）導致。當我們不知道自己的反應，不得控制時，我們就「隨著」業力牽引的跑掉了。
就如：被罵會憤怒，可能習氣重的還會大打出手，因此可能出現毆鬥至遍體鱗傷命懸一線。但是我們如果注意到自己的習氣，對「境」時候不是隨著習氣而是以盡量正念觀之，可能對方也是易怒暴力者，但是可能就是這一剎那自己沒有去挑釁對方，就算被打了，可能不至於釀成悲劇。
頂多挨了對方兩拳，沒什麼傷，這叫做「重業輕報」。
4樓：webxeyes
不能抵，犯的錯一定要受懲，第一層地獄你符合條件，那就在第一層受苦，根據你的錯的大小，第一層受完了去第二層，第二層你沒錯過，好不用進了，去第三層看看……
佛教中描述的地獄與天堂是否過分誇張，有威逼利誘的嫌疑呢？
Heng 佛不打誑語，只說真實語。說真話不算威逼利誘。我們上天堂不是佛的賞賜，我們下地獄不是佛的懲罰，是我們自己造業產生的業力所致。所以不算威逼利誘。佛無我相，所說一切法皆是為了眾生能脫離苦海，佛自己無所得。所以不算威逼利誘。萬法唯心，是不是威逼利誘，這個相還不是我們心裡的妄想嘛。 建議題主去讀讀費...
禪宗在佛教中的地位是怎樣的？
準提法學院 禪宗作為中國佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習而得名。用參究方法徹見本有佛性為宗旨，亦稱 佛心宗 相傳為菩提達摩 南朝宋末人 創立，下傳慧可 僧璨 can 道信 至五祖弘忍而分成北宗神秀 南宗慧能，時稱 南能北秀 北宗主張 佛塵看淨 的漸修，數傳後即衰微 南宗傳承很廣，成為禪宗正統，以...
在修行中為什麼佛教道教都說人身難得？
第二章哲學家 千劫輪迴修真靈，一朝化形通慧根。天分陰陽妖亦然，奈何妖身少陰氣。陰氣聚會成陰神，天生靈明一點通。欲修真仙學做人，了悟陰陽造化開。若得陰神護道行，一日修行作百年。等閒妖物修萬載，人仙只修百來年。 這就和傳銷的說這個專案多好多好一樣。假如豬能聽懂人話，佛教道教能向豬傳道的話，他們也會說出豬...