1樓：炙心
首先說一下，佛教沒有理論，都是前人實證過的。再者到底有沒有乙個不朽不滅的存在：答案是不可說有也不可說沒有，你說有，你拿出來給我看？
你說沒有？但是它又確實作用在你生命的所有面向。不能說有，也不能說沒有這種狀態已經超越了世間所有能描述的方式，只有親身體會過才會知道是怎麼一番風光。
要不然老子也不會在道德經裡面說「強名之曰道」，而佛陀也不用拿49年的時間來說明了。
2樓：曾夷大將軍
沒有。 別有乙個真我/神我遍滿十方屬於外道自然論（不是道家講的自然）。佛家講的真相是清淨自性，具體參讀金剛經，楞嚴經，六祖壇經。
3樓：寂靜
真我論不導向涅槃，不具備利益，不是梵行的基礎，所以佛陀不宣說它。
就從為渡過世間，證得涅槃的角度來說，無常無我苦想還能當一條小舟，常樂我淨想就是塊石頭，根本浮不起來。
但無論是哪一種均只是一種想，均是緣生法。這些想為了越度而被使用，而非作為真理被握持，上了岸後就可以放下了。
4樓：Mr徐
王重陽說啥關佛教什麼事情佛教兩個邪見常斷都是不對的你就是知道你這個問題在正宗的佛教看來就是邪見
5樓：
真我，本我。本來面貌是如何的？
我到底是什麼？哪乙個才是真的我？五蘊嗎？這個身體嗎？身體是我，這個就是我。我原本的面貌就是這個身體，身死，我則就滅。
婆羅門教梵我，說我與梵等，我就是這個宇宙。有所得我，我相即是宇宙相。宇宙是我的原本面貌。
無我，根本沒有我。我是根本不存在的，我如果根本不存在，那一切應該都無意義。解脫也是。
諸法無我，諸法是無我的，諸法不會計哪為我，也不分別此法彼法。而是我們自己在執著於有我，有分別。執著於法中有我，執著於這法相為我，諸法從緣有，自無有定性。念念生滅。
如來常在，不生不滅，非心非色，非有非無。
自己的原本面貌是如何的？這個真實的自己到底是怎麼樣的？
6樓：天下太平
不存在乙個針對每個個體的本我。我們眾生本為一體，猶如大海浬的一滴水。有時候大德會方便說的真我，實際上是說自性，或者說空性。
空性也是不朽不滅，而是本不生滅。空性也不是一無所有的空，而是能起妙用，能生萬法。就是六祖說的何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。
這個本性你不能說他不存在，他時時在作用，但卻無形無相，但是和我們平時理解的我，又不一樣。「我」可以說是空性產生的作用。我們一念無明，頭上安頭，產生了能覺的「我」，和所覺的世界，進而無明生三細，三細生六粗，能覺演化成了眼耳鼻舌身意，所覺產生地水火風空。
如果沒有這空性的作用，我們拿什麼來認識世界？所以他是萬法的本源，卻不屬於萬法。如果您有心，可以多研究楞嚴經，裡面講的很清楚。
7樓：
假若有我，何者為我？假若無我，又是誰在輪迴？到底有我無我呢？
如果不限定前提，說有我或者無我都是片面的。本來無我，假名為我，這個意義上是有我，乙個輪迴中恆常的我，梵我，神我，真我，那是沒有的。
8樓：stanleyqiu
北傳佛教有個如來藏的概念，和第八識阿賴耶識，差不多就是神我的意思。不過禪宗對此有個頭上安頭的說法。
南傳佛教認為眾生的生命是名法和色法的相續流，不需要乙個神我來支援因果律和輪迴系統。
9樓：解憂園
有真心，有本性。但真心本性是公共的，不單獨屬於哪個眾生。
這裡很謹慎地不用【我】，是因為我們本來就把阿賴耶識的見分當成我，而此見分只是大海中的一朵浪花。
若把這見分當成自己，還是沒有脫離輪迴的根。這樣的所謂開悟者，還會不自覺地流露傲慢和對立。
領會到真心本性的人，一定會逐漸呈現為大格局，願意為所有生命謀福利。因為ta看其他生命，都是另外乙個自己。
10樓：西風
認為諸法背後，有乙個共同主體或本質，滲透在諸法中，隱藏在現象內部，當現象變化，但本質不朽不滅。這個觀點其實是印度教的觀點，（印度教稱為Atman,真我）。佛教則不然，認為諸法實相本身就是不朽不滅的。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減 。——《心經》
知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。——《圓覺經》
佛教認為，沒有什麼離開現象的所謂本質；也沒有離開生滅的所謂不朽不滅。六祖對生滅之外別有寂滅的觀點給予了完全的否定。
師曰：「汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。——《六祖壇經》
11樓：
不論佛教道教，執迷在名相上都是不對的。
道家講識神元神，先天後天，人心死道心生，講得比較簡單明瞭，只是明確日常我們思維計較的充滿知見的心不是而己。
既然稱元神，則已經非識神，非知見，認為有個元神存在還是不存在，都還是在知見中轉，屬於識神，己經不是了。將其當成一物，思量存在還是不存在，則既失了道家之旨，也失了佛家之旨。
12樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。
13樓：攝心
必須有，佛教不承認人有靈魂，大乘中觀提出諸行無常，諸法無我，但矛盾就來了，既然人法無我那究竟六道輪迴中是誰在輪迴？於是就來了個偷梁換柱，於是有了個東西叫「識」，各種各樣的識，末那識，阿賴耶識，無垢淨識，其實就是那個真我，換湯不換藥。
請問，「懟」到底有沒有乙個標準？
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