1樓：無忌蘿莉控
認知不足+語言匱乏+年代久遠+以訛傳訛而已。也許是那個野人部落好穿著獸皮、戴著獸頭盔，遠遠一望（敢走近不怕被吃了啊）還以為什麼基因工程的實驗殘品。
2樓：
記得看過乙個事情，大航海時代，西班牙冒險家帶回乙個故事，說是某某叢林裡的部落人是長著尾巴的人。所有人一直深信不疑。後來，人們知道，那是人家表示勇猛披的獸皮上的尾巴。
大航海時代的人還是這樣，洪荒時代的人就更別提了。
3樓：小球喵
大部分人對於山海經和自然科學的認知還停留在鏡花緣呢。。。
自然條件的改變，物種滅絕，表達方式的不同，思維的侷限，造就了一部獨特的百科全書。。
4樓：
本人對《山海經》也很感興趣，之前在天涯裡看到過一片帖子，《大洪水絕密檔案》----《山海經》全解密 這篇帖子裡的內容，作者雖然寫得有些浮誇，但是他這套理論建立的基礎個人卻覺得建立的相當「科學」。
所以在這裡忍不住分享一下，這位作者認為我們之所以無法讀懂《山海經》是因為我們是一直在用現在的文字思想來理解，而要讀懂《山海經》必須要用秦朝之前，甚至還要再往前的文字才能讀懂。
原因是因為，在秦統一之前，各地的文字千差萬別，而且那個時候也沒有「普通話」，所以雖然可能是同乙個字但在不同的地方卻有不同的寫法、意義以及讀音。
而《山海經》的成書是基於《山海圖》（這個經書裡面自己就表明了，現在也有人試圖將《山海經》中的地圖還原出來），《山海經》是在用文字記錄《山海圖》的，這樣如果在傳承的過程中就會出現不同的地區出現不同的文本來記述同乙個意思，使其流傳起來帶來困難，而如果使用以文字的發音來傳達意思的方法則會更加理想一些，所以要讀懂《山海經》就必須沿著這條線反向找回去。
其實粗略想想，這個理論其實是非常切合當時的實際的。遠古時期，科技蒙昧，人類在自然界面前可能連螻蟻都不如，所以一些經過數代人積累下來的知識經驗就變得非常寶貴。
《山海經》應該就是這樣的一本書，這有點類似於原始人在牆壁上刻下的記號或圖案是用來警醒或教育後代的，而絕不可能是閒的蛋疼搞藝術。要知道在那樣乙個時代，人類所作出的任何乙個舉動或者決定絕對都是利己的，有實際意義的，因為你首先得能在自然界裡活下來。
所以說老祖宗莫名其妙地傳下來的這樣一本連篇累牘，內容「前言不搭後語」、「狗屁不通」的經書絕對不是沒有原因的。
上面提到的這篇帖子裡解密的方法是了解各地最接近原汁原味的方言（比如粵語），然後利用這些方言對經書中的那些文字的讀音對經書的內容進行反向「音譯」，我覺得這個思路很科學，可惜本人對各地的方言沒有任何的研究，也不會說粵語這一類「原始語言」，所以只能看看帖子湊錯熱鬧了，不過按這個思路來看，《山海經》最終破解的關鍵必將是要借助語言學領域突破了。
PS：各位有興趣的可以去看看這個帖子，原帖的內容作者好像已經不再更新了，雖然中間有一些內容個人覺得寫得有些浮誇和牽強，但開篇的部分思路確實很新穎、很有趣。
5樓：麟野少
這本書是一本跨度極大的書，搜列了遠古到西漢的怪獸傳說，其中戰國以前是各地的神話匯集，戰國以後很可能是士人的獵奇說法，例如其中食之不老的物品，在戰國前並沒有這種認識，是在戰國時代燕齊方士興起後開始出現的思潮的影響。
目前社會學對圖騰的定義更精確了，並不認為中國存在過圖騰崇拜。
6樓：搞事事務所
可以看看六十年代美國墨茨博士所著的《淡淡的墨痕 pink ink》，中譯本叫《幾近褪色的記錄》，網上有pdf，講述的是她在美國按圖索驥找到所有山海經上的不存在與中國境內的山脈和動物，地理的過程，那時候中美交惡，我想沒什麼討好中國的必要。看過她的書後，山海經中很多讓我覺得荒誕的地方茅塞頓開
詳細闡述版本：http://www.
7樓：小窮奇
那時候的地理環境和現在還是有很大不同的，不敢確定山海經裡面的記錄是否有據可查，不過現在人類再無古人那神奇的想象力，卻是無證的事實。
這才是悲哀之處。
8樓：李雷
如果從人類遷徙的角度講，山海經很可能是古代中中國人從小亞細亞一路遷徙過來對這個世界的描述，並且還有古代人類對這個世界的描述。不要說北京人元謀人等等，那些人種更接近尼安德特人，與我們智人關係不大。中國地區的人類祖先從西方遷徙過來之後，必定會保留有很多曾經的記憶與知識，在有了文字之後終於得以將這些傳承了下來。
不要說古代人類交通如何不便科技如何不發達，動物尚能遷徙，植物亦能傳播，何況人類。上古中中國人把自己當前知道的東西，和曾經流傳下來的東西，記在了一起，就成了這本光怪陸離的山海經了。
9樓：蔡聴
我記得乙個很有意思的理解～～～書中提到有個怪物有四個翅膀六條腿～！看起來是不是很詭異～但你不覺得像是蜻蜓之類的昆蟲嗎？考慮到古人的形容詞比較少。
描述基本採用人面，多少退。多少手之類的～～～你試試看不用形容詞來描述動物～看看能表達成什麼樣～
10樓：
都是真的！只是我們沒見過。就像你跟印第安人說，遙遠的西邊，有個國家，有一種黑白相間的熊，吃竹子，也吃肉，是活化石；他們也覺得你說的是圖騰而非一種真實存在的動物；
11樓：蜻蛉
又覺得還是有圖騰因素的，比如神話中神農（牛首）、伏羲、女媧（人首蛇身）的形象，應該和當時人的服飾有關，也於地域信仰有關，說是圖騰應該是有道理的……不過說實話，對山海經的範圍一直沒搞懂，在海外東經裡，「帝命豎亥步，自東極至於西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令豎亥。
一曰五億十萬九千八百步。」我換算成今天的長度，居然也和赤道的周長差不多……而從海經看，似乎應該是以崑崙山為中心四面有海，海外有山的圖……不知描繪的到底是哪個地方……
12樓：張亮-Leo♂
我一直認為山海經記載的怪獸不是圖騰，它們可能是自然現象，可能是確有其物。舉個例子，假如，我是說假如，大熊貓和東北虎滅絕了。我們當代人對他們的記載，可能放到千百年後，就會產生同樣的問題，XX記載的動物，是圖騰麼？
13樓：Hi-iD
沒看過《山海經》只看過轉述的，但還想回答這個問題是覺得有意思。
我覺得《山海經》裡面涉及的怪獸，不算是圖騰，因為它沒有太多抽象意義，它更像是民間故事。
我覺得有意思的就是民間的講故事，在以前農村，幾乎每一寸土地每一天都會有類似的故事和鬼怪和山魈，無論是上了年紀逗小孩度光陰的老人，還是青壯勞力星夜乘涼之時，甚至是走出過農村一些距離的還讀聖經的年輕人，他們都有很多屬於本村或者本地區專有的故事，有點故事是一代代傳誦下來的，比如和自然界有關的風雨雷電和月亮星座，而關於鬼怪故事我估計都傳播過程之中一步步塑造而成的，有很多這樣的人，把自己的臆造添進傳播的故事之中，因為對於鬼怪故事他們自己也永遠是半信半疑，而故事的驚恐之處就是民間故事的精彩所在。這些鬼怪故事密切與當地情況相關，比如大躍進之後，當樹林被砍伐了之後，諸如怪獸的故事就少了，基本鬼怪就是鬼故事了。我想《山海經》應該有類似之處，雖然年代相差十分遠，但是過去的農村還真有活化石的一面。
現在講故事的人幾乎沒有了。
山海經中那麼多吃人的野獸，為什麼只有混沌，窮奇，饕餮，檮杌成了四大兇獸？
尊甫 山海經 裡沒有檮杌混沌 帝江不是混沌 和饕餮，他們記載於 神異經 神異經 西荒經 西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長兩尺，人面虎足，口牙，尾長一丈八尺，擾亂荒中，名檮杌。神異經 西荒經 崑崙西有獸焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪，有目而不見，行不開。有兩耳而不聞，有人知往。有腹無五臟，有腸直...
《山海經》是誰寫的？裡面的故事怎麼流傳的？有的地理位置居然對？
綠影藍刀 就是天南地北的各種 荒野傳說 口口相傳然後有好心人做了個合集而已。研究 山海經 很容易有乙個誤區，就是覺得這東西記錄的是作者，或者說編者們親眼看見的東西。所以要麼侷限在古華夏人活動範圍對號入座，要麼腦補出上古橫跨大洲大洋的超級古文明。但這東西沒必要都是眼見為實。文明之間是會彼此接觸的，是會...
能給我講乙個以《山海經》古代神話為背景的，以火燒不周山為開頭起源的故事嗎？
藥丸子 巫，不周山燒了！歟 燒了三天！半邊天都燒紅了！扶我去看看！年輕人扶起石屋中的老人，拉開草簾，果然半邊天都被山火映紅了。老巫握了握手杖，混濁的眼中滿是驚駭。雉，讓卜人準備蓍蔡！老嫗端坐在火塘前，跣足被發，手中握著玉錐，陶碗摔碎在不遠處，碎陶片上黑色魚紋依稀可見，碗中未飲完的藥汁順著碗口滴在地上...