1樓：熙熙攘攘
從古至今，人口數量是不斷增加的。那麼多出來的中陰身是從何而來？當然，如果大師們非要說「有情物」在輪迴中投胎轉換，那麼地球上的生命也是經歷了從無到有、從遷到多的過程。
那麼這些中陰身從何而來？
轉世輪迴只是佛學的理論之一，關注佛學的哲學思辨，不要和現實混為一談。
不好意思沒有看清題，您的問題是「是否存在輪迴轉世一說？」，我的理解是輪迴轉世是否真的存在。
按照題面回答，「輪迴轉世」這一理論當然存在。 @齊天大聖老師在這個問題下的回答已經很清楚了。
2樓：齊天大聖
必須存在，三世輪迴觀是佛教和印度其他宗教的共同觀念，太多的原始佛經和上座部論著可以反應出這個思想，我簡單列出幾個供你參考
《俱舍論頌疏論本》第三· 分別根品二之一：
「 言流轉者,以識為體,於生死中流轉故也。」
《中部大愛盡經》38經：「諸比庫，三者合才會入胎。在此，父母結合，但母親不在受胎期，甘塔拔不現前，這樣不會入胎。
在此，父母結合，母親在受胎期，但甘塔拔不現前，這樣不會入胎。 諸比庫，只有父母結合，母親在受胎期，和甘塔拔現前，如此三者結合才會入胎。」 (M.
1.408)
《中阿含· 嗏諦經》201經： 「復次，三事合會，入於母胎：父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至。此三事合會，入於母胎，母胎或持九月、十月[便]生。」
《長部15經》/因緣大經: 『以識為緣而有名色。』像這樣這被說。
阿難！以此法門，這能被體會，以識為緣而有名色：阿難！
如果識不入到母親的子宮，名色是否會在母親的子宮中增大呢？」
「不，大德！」
「阿難！識入到母親的子宮後如果脫離，名色是否會在這樣[輪迴]的狀態中出生呢？」
「不，大德！」
《長阿含經》第13經：「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」
答曰：「無也。」
「若識入胎不出者，有名色不？」
答曰：「無也。」 」
《瑜伽師地論》：「 又此羯羅藍。識最初託處。即名肉心。如是識於此處最初託。即從此處最後舍」
《雜阿含1091經》：「爾時，波旬而說偈言：
「上下及諸方，遍求彼識神，都不見其處，瞿低何所之？」
爾時，世尊復說偈言：
「如是堅固士，一切無所求，拔恩愛根本，瞿低般涅槃。」 」
當你把佛教整個理論體系全部學清楚之後就會發現，三世因果輪迴必須要存在，否則佛法成立不了，苦集滅道也會自相矛盾，所以三世因果輪迴是佛教的乙個理論基石，沒有它，整個佛教的理論大廈就會倒塌
假設輪迴轉世存在，那它最可能與現存的某些物理或神經學理論和猜想相關聯？
思考習慣，行為方式。全球幾十億人，不可能有幾十億種思考習慣，行為方式。這些必然會重複。至於部分記憶，泰山就在那不知道多少萬年了，故宮也幾百年沒什麼大變化，有相同的記憶不奇怪吧。 王小曼 上帝，佛駝，鬼神最大的智慧型，就是躲著人而生存。那麼離世的人只是躲著我們。如果說物理學最大意義就尋找另乙個空間。無...
輪迴轉世中第一世是怎麼來的
卍君空游卍 彼其物無窮，而人皆以為有終。彼其物無測，而人皆以為有極。時間只是一種錯覺，世界的本質如前亦如後，如去亦如來。如是本然。 信願持名 問 請教堪布，我們生生世世不斷輪迴，到底有沒有最早的第一世呢？關於 無始以來 的解釋，不同論典有不同的說法 有些認為，眾生最早處於一種無記法的狀態，這種狀態類...
是否可以通過「滅盡定是存在的」推理出「轉世輪迴也是存在的」？
輪迴需要自己體證，用邏輯法無法證明輪迴。輪迴是存在的實體嗎？應該不是，輪迴也是心識的功能，否則證得菩提，就不會有寂靜涅槃，不再後有之說。 有界無邊 推理輪迴要先理解 剎那生滅 即當下身心剎那不住，即生即滅，換個比較現代的詞來說，就是不是平滑連續的，上一刻的你早已經死了，現在的你已經是新生。這一生一滅...