1樓：雩風三十
孟子有云：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
富貴不能淫：外在所有的東西不能成為做得了我的主的東西。
貧賤不能移：外在困頓不能改變我。
威武不能屈：強大的壓力也不能讓我屈服。
全世界加在一起的力量也大不過乙個人最高意志的力量。
我覺得這才是真正的自由：做的了自己的主。即陸九淵所說的收拾身心，自作主宰。
2樓：山野軒客
大部分人都認為沒有絕對的自由。
但是先秦的莊子認為有，我試著講一下他的逍遙和絕對自由觀。
（一）《齊物論》對南郭子綦的記載:
南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？」子綦曰：
「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞Teana夫！
」他的狀態:忘記軀體、形如槁木、心如死灰。外在的東西已經拋棄了，而內心更是古井無波。原因是因為他達到了Teana的境界:
子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？」
Teana就是自然的聲音。回歸自然就是自由，自己成為自己的主宰。
還有大家很熟悉的故事
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
忘記物我的差別，就是自由。
《莊子秋水》有這樣一則故事。
」莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」
莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」
二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
真心的放棄名利，不為名聲所累，不為俗事所煩擾，就是自由。
《莊子人間世》
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。
天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
已乎已乎。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！
迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足。」
對仁義道德的口號的捨棄是一種自由。這種自由頗似康德的道德律，康德說「自律使我們與眾不同，自律令我們活得更高階。」如果天下間的人都自覺和睦相處，不追名逐利，不胡作非為，也就不需要所謂仁義了。
《人間世》裡面，莊子假託孔子之口，聊了「心齋」。
仲尼曰：「齋，吾將語若！有心而為之，其易邪？
易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。
如此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。
」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」夫子曰：
「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。
無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕跡矣，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。
聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。
夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！」
起因是顏回想去衛國出謀劃策，向孔子辭別。孔子就讓他摒棄雜念，以無去感應有，用道去達成虛無空明的心境。
顏回說，心齋的感覺就是「未始有回也」，已經感覺不到自己的存在了。就是忘我之境。
向國君進諫不求名利，不求有功，但求無過，這就是成功了。
那麼達成這種自由有什麼好處呢？除了精神上的解放，還有「技近乎道」的效果:
《莊子養生主》:庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。
三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉，吾聞庖丁之言，得養生焉。
雖然是勤加練習的結果，但是如果只是死練習而沒有從中感悟，那技藝也不會如此高超。
那為何與自由有關呢?
1.技近乎道之後，做事就是水到渠成的事情，不僅簡單輕鬆，而且還能在自己的理解下做得更好。
2.文慧君看庖丁解牛，知道了養生的方法，說明萬法相通，解牛之道可以觸類旁通。既然如此，自由也沒什麼特殊的，無非就是在長期的不自由中突破，從而達到自由的境界。
我這些解讀和點評都是我自己說的話，不是抄的，雖然不一定能完全代表莊子本人的意思，但是也能幫助大家理解他的意思。我這種解讀就是一種言語上的自由。
其實《逍遙遊》已經很明確地表達了「自由」的狀態，這裡有個朋友發了，我就不寫了。
知乎使用者：什麼是絕對的自由？
最後貼上一句話:
趙敦華說:自由不是做自己想做的任何事，而是做對自己的選擇負責任的事。
——《西方哲學經典講演錄》趙敦華廣西師範大學出版社 p21
3樓：周東
自由分為三類：思想自由(也稱精神自由)、言論自由、行動自由。
絕對自由僅指思想自由。言論、行動的自由都是相對的。
疫情期間你被隔離在家裡，你仍可以想象自己在街上溜達、到景區遨遊、和朋友聚會，這就是思想自由，天馬行空開腦洞，愛咋想就咋想，沒有絲毫限制。
或者當個鍵盤俠，在網路上關心時政、獻言獻策、圍觀八卦，這是言論自由。
也可以呆在家裡讀書、唱歌、健身、做飯，這是行動自由(除了不能出門~哭臉)。在這三種自由中，行動自由受到的限制最大。
思想自由之所以是絕對的，源於人的意識天生就是自由的。人的意識是不受限制的，用現象學的話來說，「意向物件」可以是任意的，人的思維結構天生如此，乙隻羊一條龍，存在或不存在的事物，你都可以想。俗話說「做夢吧，夢裡啥都有！
」，這就是思想的絕對自由。
用薩特的話說，「我們被審判為自由的。」
4樓：林雨嫻
不存在這種東西。
因為物質決定意識。現代科學認為，世界上的一切事物，要麼是物質，要麼是物質的運動形式，皆可以成為研究的客體。
意識就是物質的某種運動形式，它與其它一切物質的運動形式一樣，依託於物質性質並受物質性質約束。
假如是沒有物質的虛無，則沒有任何意義，
只有物質的存在，才使得運動與約束這兩個概念有了意義。
5樓：
物質世界，真正的自由是可以拒絕掉自己不想做的任何事情，而不是可以隨心所欲地做任何事。
精神世界，真正的自由是沒有我執所縛，隨心所欲而不踰矩。
6樓：
絕對的自由……皺眉
可能對普通人來說實現財富自由就相對自由了。
絕對的自由要拋棄所有的羈絆，沒有任何人或事物能引起你的情緒波動。
無欲無求。
也沒有信仰。
這可能要成為神了
7樓：林興
從人的意識角度來講，死亡就是絕對的自由，也代表絕對的平等。
由於對自由、死亡和平等的理解有不同之處，有些人並不十分抗拒死亡。
從人的物質角度來講，幾乎不存在絕對的自由。
即便你死了，你的屍體消解了，組成你身體的原子大概率是永遠不會消失的，除非用反物質使其湮滅。有人覺得人活著會有對自己身體有一部分的掌控權，人死了這掌控權可就完全消失了，所以還是活著的自由度大一些，會更加抗拒死亡。
8樓：不惑的人生觀
從物理學角度來解釋，就是沒有任何外力的作用。那麼，粒子就會沿著原來的方向一直運動下去。
只要物質大量出現了，物質結構形成了，就不存在絕對的自由了，因為相互作用就構成了制約。
9樓：浪子
好問題。什麼是絕對？！絕對指沒有任何條件限制，不受任何限制，表示範圍範疇的極大與無限。
邊界之外還有邊界，宇宙之外還有宇宙，既然是絕對無限，即使存在也不可能獲得，能夠獲得取得的都只能是有限。再引申一下：無限自由不僅不能夠存在與獲得，連抽象的想象都不能涉及到它的邊界，想象力也是有限的，所以沒有人能夠描述絕對自由到底是什麼。
絕對自由到底是什麼對於人類來說相當於無解，不可知，甚至於人類的思維思想意示方式方法來講，是個不存在的存在。
10樓：意識的問詢
規律是絕對的自由的，因為規律是客觀的，既不能創造，也不能消滅；不管人們承認不承認，規律總是以其必然性起著作用。
在《莊子》的主要思想之中，就有「絕對自由」的思想。「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：
至人無己，神人無功，聖人無名。」通篇《逍遙遊》，即是在說明如何做到「無所待」，而達到「絕對自由」的境界，從而實現 「逍遙遊」。
11樓：王母娘娘
不自由！完全不自知，最自由，完全被外在不知而實際存在因素、力量所左右！
對人而言，無我→自由。完備被決定而沒有自我意識狀態，自由絕對度最高，完全無我！
12樓：不言之教
東西方文化的最大差別就是西方文化的絕對，東方文化是相對的。
老子在道德經第二章就說：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。」
天地萬物都是運動的，「易」是中國文化的基礎。
認識到天地萬物是運動的，變化的，就會認識到世界是「陰陽相剋相生」的。中國文化是世俗文化，不是說國王代替教皇作為人間最高統治者，而是認識到沒有「絕對」、「永恆」。
孔子說「三人行，必有我師」，有「絕對真理」嗎？是神的永恆教導嗎？
但是，西方文化，是宗教文化，神創造天地，神是永恆的，絕對的，擁有「絕對的自由」。神說要有光，就有了光。神說，天地要分開，就有了天地；神說，要有人，就仿造自己捏了人。
所以，直到黑格爾為止的西方「哲學家」，都在追尋「絕對」，絕對理念、絕對精神，絕對自由。沒有神，西方文化就失去了「基礎」。
直到現在，美中國人依然認為「民主」、「自由」就能保障美國「永遠強大」。
世界是變化的，除了「變化」一切都不能永恆，沒有「永恆不變」的東西，沒有「絕對」，包括「絕對自由」。
即使「自由」如「耶和華」，也是受限制的，在「絕對自由」的七天之後，就「相對自由」了。為了猶太人，在埃及辛辛苦苦又是瘟疫，又是殺人放火；為了消滅不義的人，製造大洪水，還要保留諾亞一家；為了「拯救人類」，自己通過聖母瑪利亞降生為人，還走向絞架，完成對人類的救贖。「耶和華」自由嗎？
人類是不自由的，最為關鍵的原因是能力有限，而慾望太多。慾望總是超出自己的能力。很多人企圖控制世界，如果有可能最好控制宇宙；很多人企圖長壽，有可能的話，最好永生。
世界是相對的，善惡、美醜、強弱，都是相對的。
絕對和相對也是辯證統一的，人的自由總是受限於自己的能力。
有絕對的自由嗎？
長島冰茶不要冰茶 我認為自由本身沒有絕對性與相對性可言。拋開對自由的價值理解談論絕對自由的存在性毫無意義。另外如果辯證的看，一切事物終將走向自己的反面，自由也終將走向不自由。反者，道之動也 而我意識裡的世界上任何一種能夠相對長久存在的自由都是帶有一定約束的。這樣的約束是一種干涉，一種限制。這是人對 ...
創作有沒有絕對的自由？
左聰 這取決於自由的範圍和角度。從社會角度來說，自由一定有邊界。而從人的思維角度，當然可以天馬行空。一般來說，藝術創作應該擁有最大的自由 最寬的空間，絕大多數藝術家是從藝術的角度去考慮作品，這時，觀者的角度就很重要，你把它當什麼來看，從什麼範圍來看，向什麼方向去聯想 共情等等。這一定程度形成了對作品...
絕對自由產生絕對混亂，歷史上有例項嗎？
良知無畏 不但沒有例項，而且有反例。歷史上唯一存在絕對自由的時期，是社會出現之前。絕對自由的這段時間裡不但沒有出現混亂，人類還有序地發展出了社會和文明。 懋貓 絕對，那就是終極狀態了吧。莊子推崇的絕對自由是 無所侍 即不依仗所有事物，連自己肉體也給否定了來追求絕對的精神自由，就擺脫了一切的束縛了。那...