1樓：兩根小呆毛
為什麼人總會產生一切東西都是必然的這種想法？
因為人的思維過程就是在追求必然。
人餓了，為什麼會想到要吃東西？我們是如何把腹中的「飢餓感」和「我需要吃東西」做必然性關聯的？
形式邏輯是一門以思維形式及其規律為主要研究物件，同時也涉及一些簡單的邏輯方法的科學。
形式邏輯致力於將人類思維過程反應為語言。
形式邏輯在一定程度上以追求必然結論為目的。
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形式邏輯 - Akarin
補充回答一下，即使「個人的命運是乙個必然的」。
如果我的命運在我出生之時已經確定，但沒有人（或者神，或者科學，或者什麼別的東西）可以打包票的告訴我到底是如何確定的、確定成什麼樣了，顯而易見，我無法得知這個「必然」的結果。這樣的必然有什麼意義嗎？
2樓：DIAN SILEI
兩個點：
第一，堅實的「哲學」必須要以數學，物理學，化學，生物學等學科作為後盾。
第二，重點在於知行合一，在生活中踐行自己的哲學理論，而不是泛泛而談。
如果你覺得一種哲學觀點是適用的，那麼應該在生活中不斷地踐行和修正。擁有堅實的「自我哲學」是一件幸福的事，因為這是我們抵抗外界干擾的基礎。
3樓：范志冶
馬克思的歷史唯物主義將歷史規律視為客觀的，最終導向是社會主義，人本身作為物質就產生了乙個決定論。為了解決這個問題，馬克思將勞動視為實現人生價值的方法，這是他的結論，但不代表「哲學的結論」。
問題很好，因為你思考的問題足夠深刻。叔本華尼采（19世紀）那個時代之前，人們頭上有乙個上帝，人生的目標就是死亡時的「考試成績」，中世紀有經院哲學家，他們研究的就是怎麼證明上帝存在，而即使文藝復興顛覆了教會的至高無上，人們還是以宗教的體系來承認自身價值。但在自然科學與哲學思想的發展下，「人」這個存在慢慢被祛魅了，叔本華認為可見世界只是乙個表象，我們人類的感官無法真正認識世界，整個世界包括人在內存在乙個統一的內在合目的，被叔本華稱作意志，所以人的想法並不是出於自我意識，而是受到了世界的生命意志的支配，生命本身毫無意義，只有靜觀超脫才可以得到真正的自由。
但相較於叔本華涅槃式的超脫，非要推薦乙個讓我們實現自身價值的方法，尼采會比較適合，尼采不同於叔本華的消極唯意志論，首先反對世界有乙個形而上的東西，認為可見世界本身就是最真實的，而反對了形上學就使得「上帝死了」，否定了宗教的人生觀，在人生價值上他基於叔本華的意志論提出「強力意志（權力意志）」，推崇高揚人自身的生命力和精神力量的酒神精神，藉以藝術作為方法，在強大的生命力之中實現價值，肯定人生意義 「藝術是生命的最高使命和生命本來的形而上活動」。
所以關於哲學家怎樣的論證，僅在於你選擇怎樣理解和相信，亦或是你自己又怎樣的思考，偉大如馬克思也並非全知全能，你自己通過思考找到的生命價值也未必比哲學家之思稚嫩。
4樓：羽化
是必然的，沒人逃脫的了。
哪怕你不信命，不服命，依舊一樣。
也許命這個東西世人理解的太淺顯了，兩個方向看，至高之處叫做命的東西，沒人反抗的了。
所有東西都是塵埃罷了。
5樓：Tui魋
一切是必然的這個是乙個非常複雜的東西，因為這個必然是你的必然，它對我來說更像是乙個等於後面的東西，因為因果，因中間的萬事萬物＝果＝必然，必然是已經發生的結果，而不是未知，所以對我來說一切都是必然的，而未知無法被定義，舉個例子，我和朋友產生了矛盾，這個矛盾是必然產生的，如果中間的萬事萬物發生了改變，那麼那個新的果也是必然的，必然是結果，各種各樣原因的結果，
一切都是必然的，一切都是因果，存在即合理，這三個之間的關係就是互相解釋的關係
6樓：「已登出」
確實是必然的。但此必然不是你說的訣定論。
萬事萬物皆因緣和合而成，因緣已到，即刻顯現，因緣未到，便顯現不了。因此，萬事的發生其實都是因緣和合的必然結果，勢在必行而已。
但當我們知道了這個道理後，在隨緣的同時，要做的就是「逆天改命」，改正自己的過錯，止於至善。
具體可以看看《了凡四訓》。袁了凡曾經就覺得自己的命運已然被決定，連壽命、有無子嗣都被決定。後來聽了雲谷禪師的話，改過遷善，最終逆天改命。
7樓：散夜
要看如何判斷了，如果在發生了以後再回頭來看，這叫做事後話的必然；如果在未發生之前就已知道答案，再去做改變也仍然是這個答案，那才應該叫做真正的必然吧。
8樓：騎著貓的耗子
是的，但是要理解需要很高的智慧型和境界。稍微舉個例子吧，如果你這輩子佛祖說讓你活80歲，這裡的佛祖也可以是其他神靈，反正他具有權威就是了，但是假設給你多加一年壽命，這一年幹嘛，用來看過去的一生，看看你做了什麼事，糾結了多少次，最後又選擇哪乙個方向，這一年你看自己的一輩子，有的事情你覺得無聊就快進，有趣的就慢慢欣賞，你可能討厭自己，欣賞自己，畢竟每個人都有犯錯和光輝的時刻。同理，你現在看歷史也一樣，有多少人從出生開始就很慘，就很好，有的發生意外，有的平步青雲，世界上曾經有多少人出生過，就有多少條命，他們的性格，他們的人生都是獨一無二，命理學說同一天同一時刻出生的命運一樣怎麼理解，他們命運軌跡差不多，這裡面因素太多，沒接觸的人不懂，格局越高的容納度越高，就算世界上沒有易經我也能想通為什麼命運是注定的，這就是智商和境界以及經歷綜合的結果，無緣的人就算了吧。
9樓：十九葉羽毛
看你信不信命，畢竟還有一門學科叫命理學。
你如果信命，那一切在你存在的那一刻都已經被安排好了，你所經歷的生活，只是對你的命的重複，是乙個將命運由遮蔽到揭露的過程，一點點將命運安排好的人事物呈現在你眼前。
這時你可以認為一切是必然的。
如果你不信命，那一切就不一定是必然的，因為站在這個角度的你對未來是未知的，你永遠不知道下一秒會發生什麼，可能性大於選擇性。比如你面前有五件衣服，你可能穿其中的任何一件，但最終你只能選擇穿一件出門。「五」是可能，「一」是選擇，這就是我所認為的可能性大於選擇性。
面對五種可能性，似乎一切並不是必然的，但最容易被忽視的乙個問題是，最終我們選擇的只有乙個，為什麼沒有選擇另乙個？選擇這個「一」又是不是某種意義上的必然呢？
所以你問一切是不是必然的，這個問題需要看你從哪個角度去思考。它可以是必然，也可以是不必然。對個人而言，乙個人的成長和塑造，都與他的經歷與判斷有關，這些影響著他的選擇，也影響著他會成為怎樣的人。
再往更高一層意義去想，必然性中也包含著不必然，一切的可控性都取決於你是怎麼對待「當下」。比如優等生自律，他成績好，末等生貪玩，他成績不好。可是是什麼影響優等生自律，末等生就不自律呢？
優等生會不會有一天受到影響變得貪玩，末等生會不會又發奮圖強開始自律？你看，一切都是有可能性潛在的。
站在功利主義的角度，如果每個人為了規避風險，就要做好每個「當下」。巨集觀去看，「當下」決定著必然的走向，是選擇，就像我前文提到的那個「一」；不必然是可能，就是那個「五」。
個人拙見。
10樓：
好問題，先告訴你我的答案，不是。具體的論述等週末我來回答，太累了現在。
以下是回答：
當你高中畢業，以後能以乙個更大的視角來看待高中的那些哲學，才能明白，那些知識為什麼非常強調必然性，這與它所論述的物件，服務的現實有巨大關聯。
其實這個問題都不用用什麼理論來論述，僅僅憑藉常識就可以回答。人的思想是自由的，雖不是絕對自由，但至少是相對自由的。
高中政治書上的乙個例子，每個民族都有他們自己的上帝，黑人的上帝是黑色的，白人的上帝是白色的。高中知識用這個例子來說明社會存在決定(請注意什麼叫決定)社會意識。但真的如此嗎？
無論是黑人的上帝，還是白人的上帝，他們就＝黑人，或者白人？你去隨便找一幅畫就知道了，上帝這個形象，雖然源於人間，但並不等同於人間。我們在他們之上加上了非常多的自己的想象，如光環，完美的膚色，完美的五官等等等等。
這些特徵也許是畫家在現實中從未見過的，第乙個畫上帝給他加上光環的人，就是在創造。這就是思維相對自由的實際體現。(有哲學家認為藝術是人的自由深刻體現是不無道理的)
如果說高中書上寫的是社會存在高度影響社會意識，這句話就對了。但決定，就是錯的。
生活並不被所謂的客觀原因決定了所有。就算那些原因存在在那裡，你依然可以去行動，去創造，發揮你思維的自由，通過實踐去把它變成現實。
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