1樓：李冰
祭奠死者作為乙個文化傳統，在中國流傳了千百年。如果只是去參加乙個朋友的葬禮或哀思會，那當然算不上有神論，那只是寄託哀思、緬懷故人的一種儀式罷了。
但是祭祖就不一樣了，也許現代許多年輕人根本不把這當回事，但是我們的父輩或祖輩就不是這樣單純的想法了。
想想父母每次帶我們去祭奠先人時發生了什麼，想想父母是怎麼解釋祭祖的意義的。
至少我的母親一直以來是這麼念叨的（我母親年紀比較大了，屬於舊時代的人，以她為例來說明而已）：
燒紙錢是怕先人在那邊沒有錢花，他們要是日子過得不好，會回來找後人的，簡單點只是託個夢。如果在那邊日子過得實在太慘了，或者屢屢提醒，後人也不趕緊緊燒點紙錢什麼的，他們甚至會回來，擾亂後人的生活。供品也是類似的功用。
另外，祭祖更重要的意義是，感謝祖先們過去的庇護和保佑，祈求他們繼續庇護和保佑子孫後代。
總而言之，這些儀式現代人可能已經不關注它們背後的屬靈意義，但實際它們背後是有屬靈意義的，不能說現在的人不在乎，就不存在了吧？
祭祖背後的屬靈意義就是，列祖列宗是「在天有靈」的，他們時時刻刻的在關心和注視著後代的子孫們。他們受到了後人的祭拜，得到了滿足，就會好好履行自己作為祖先的義務，保佑好自己的子子孫孫繁榮昌盛，如果被忽視，他們可能就不會履行這種義務，弄不好還會生出怨氣，禍害子子孫孫也說不定。
這種意義從舊時的新年祭拜就可以看出來，在祭天地後，祭祖也是重要的儀式，也就是說祖先和天、地、神一樣是應該認真頂禮膜拜的。
所以祭祖是有神論，毋庸置疑。
2樓：王梵宸
子曰：「未知生，焉知死」。然不知死，何以由生。
死者無知，死事，人之倫也。是故荀子曰：「禮者，謹於治生死者也。
生，人之始也。死，人之終也。終始俱善，人道畢矣，故君子敬始而慎終。
終始如一，是君子之道，禮義之文也」。
3樓：神馬東東
是的，只是宗教勢微的時代人們普遍不願意承認這一點。不過有一種不算，就是正好清明節時在外地上班或上學的人，如果單獨一人在外地，沒有「社交表演壓力」的情況下他不去做本來在老家那一套，那他本來做的行為只是一種做給其他活人看的，這種不算
4樓：
不是。有神主義指的是信仰，信仰神。祭奠掃墓算有神主義，那麼神是什麼？死人嗎？信仰死人嗎？是不是很可笑。
祭奠掃墓是緬懷死者，寄託哀思的一種活動，旨在對死者的緬懷思念以及對生命的尊重，它（指這一活動）本質上不是信仰神明、祭祀神明、祈求神明的宗教活動，掃墓者不信仰死人。
5樓：「已登出」
我們祭奠先祖，祭奠先烈，祭奠那些做出傑出貢獻的人物，只是表達對先輩成就或者行為的肯定，或是後人的追思，提醒今天的人不應該忘記這些傑出的人，這和給上帝許願給財神爺磕頭不一樣，你見過哪個人去馬克思畫像前祈求保佑發財治病解決問題的？
教堂寺廟裡這種人可滿滿堂堂，
要是祭奠行為本身就是有神論，
那考慮到國家公祭日這。。。。
不過話說財神爺可能真管用，那次我爬山看見財神像，我心血來潮像給他來柱香，後來一想，財神爺不缺香火，他可能沒抽過煙，我摸了兩根萬寶路給點上了，尋思咱也給財神爺嚐嚐美國香菸，
結果第二天我就丟了副耳機，可能是覺得抽不慣吧，下次有機會上包白泰試試
6樓：
其次，「無神論」的基礎是「唯物主義」，唯物主義的基礎是「事實」，「死者」存在就是乙個事實，而基於對死者的「悼念」，無神論者當然可以祭奠他們，又不是祭奠過後死者就會復活，或者賜給你財富，或者不祭奠就會滅世，無神論者不信那些沒有證據的假神。
最後，祭奠是一種行為，無神論是一種世界觀，問題其實應該是「無神論者為什麼要祭奠死者」。
7樓：傑頓
不是有神論，因為是在懷念沒死的那個他，但是要是祭奠死者的時候真認為死者轉生了或者成神了或者還有靈魂能聽到自己說話什麼玩意的，那就是有神論了
8樓：Losng
一尺之捶,日取其半,萬世不竭
在科學理論上，有乙個理論稱之為能量守恆，或者說能量轉化，也可以稱其為物質不滅。一根木棍，每天取其一半，這根木棍永遠不會被消滅。這些都是物質不滅的意思。
死者，人的肉體，會滅嗎？不會的，只會轉化。那麼人死後，會轉化成什麼呢？塵歸塵，土歸土，從那裡來，歸那裡去。好象有這樣的說法。可是人是從那裡來的呢？
人，這裡說的是有血有肉的人。最初是乙個生命細胞，是精子與卵子的結合體。可是精子與卵子還沒有結合的時候，這個人的生命細胞在那裡呢？
天下萬物生於有，有生於無
凡是出現在人眼前的，最初都是沒有的，是無。所以，生命細胞，在精子與卵子還沒有結合的時候就是在無裡面。人的眼前，還有乙個人的眼睛觀察不到的世界。
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。
繩繩(mǐn mǐn )不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。
死者，死了。那麼這個死了的人他去了那裡？恐怕現在誰也說不清楚。所謂有神論也好，無神論也好。誰能證明神存在或者不存在呢？
無神論者或者可以證明神不存在，但同時恰好證明了無神論者自身就是神。這個道理很簡單，人是沒有辦法證明神不存在的，因為不在乙個級別上。能夠證明神不存在必然是同神一樣的存在，甚至是高於神的存在。
否則，凡人怎麼可能證明神的存在或者不存在？
今天的地球人，沒有乙個地球人可以證明神不存在。除非這個地球人本身就是是神，他才有資格證明神不存在。那麼古代的中中國人呢？這個就不好說了。
有物混成，先天地生。
從道德經裡來看，可能道德經描述了乙個今天的地球人無法理解的世界。道可道，道法自然，一切皆有可能。
祭奠死者就是有神論嗎？是又如何。我雖然不能證明這個世界上有神的存在。
這個世界，在這裡是指地球。但是在地球之外呢？地球只不過是太陽系的乙個星球。
在太陽系很大嗎？也不過是宇宙的一部分。整個宇宙很大嗎？
父母的父母。只要順著這個思路思考下去，任何的宇宙總是要被生產出來，然後他才可能成為創造者。也就是任何的創造者都事先要被創造出來。
這是乙個無窮無盡的歷史過程，這個歷史沒有起點。這就意味著這個宇宙沒有起點。沒有最大的宇宙，總有比這個宇宙大的空間。
這一點在數學上很容易證明。沒有最大的數。可是？
無名天地之始，有名萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
無論多麼大的空間，最初都是無。所以，天地到底是有始，還是無始呢？或者說「父母的父母」，這樣的乙個過程，真的會有乙個起點嗎？
不過，所有的父母，最初都是無，都是沒有的。這個到也是可以稱其為起點。
祭奠死者是有神論嗎？如果這個世界必須在有神論與無神論之間做出唯一的選擇，我選擇有神論。海納百川，心融天地。絕聖棄智，道法自然。
9樓：束圓成
每到清明、冬至時節，家裡都要一起祭奠逝者，這種的活動爺爺向來是參加的，只不過進行祭禮的時候爺爺總是冷眼旁觀，他一定是有憂傷和思念的，但緬懷卻從未變成儀式。
我們需要儀式，但我們到底需要怎麼的儀式呢？
「船貨崇拜」、「馬雲崇拜」是有神論嗎？如果不是，那拜物、拜金就可以成為「正確」嗎？
我們大概都在追尋某些冥冥之中的東西、那些形而上者、那些發自內心深處的嚮往，嚮往永恆的真善美。
形而上者謂之道。——《易經》
10樓：狐逸之
《倚天屠龍記》——金庸：
張無忌……向空聞道：「方丈，在下有一事不明，要向方丈請教。人死之後，是否真有鬼魂？」
空聞沉思半晌，道：「幽冥之事，實所難言。」
張無忌道：「然則方丈何以虔誠行法，超度幽魂？」
空聞道：「善哉，善哉！幽魂不須超度。人死業在，善有善報，惡有惡報。佛家行法，乃在求生人心之所安，超度的乃是活人。」
11樓：時雨終盡
有神論不在行為而在想法。
只要你不真的認為，磕頭下拜燒錢這些事情，會給你帶來什麼非自然的幫助，那這些行為就沒有什麼特別的。我做個奧特曼變身動作，難道我就相信奧特曼存在了？
12樓：科爾奧
我一直有乙個想法：所有針對亡者的祭奠，其實都是為了安撫生者的內心。看起來我們祭奠的是亡者，實際上是為了自己或者他人心中有乙個牽掛。
13樓：給我多放肉
分情況吧。
祭奠死者有多種途徑，多種目的。
今天是馬丁路德金紀念日，我們紀念這位英雄以時刻提醒自己黑人在人權運動中的血淚歷史。
這種怎麼看也不能歸到有神論。
今天是我爺爺的忌日，我上山燒紙。
如果我是怕爺爺在地下沒錢花，這個算有神論還有情可原。 但我不去燒紙我爹要抽我，我不想跟我爹吵架我才去的，我怎麼可能算有神論呢。
還有那種活著的時候不聞不問死了給風光大葬的，更多也是給別人看的，你說他有神論也很勉強。
14樓：李朝陽
在我看來，祭奠死者並不是為了安慰死者，而是為了安慰生人
世界上有很多種痛苦，親人離世可能是最痛苦的事情之一，我記得在哪看過一句話，親人離世的痛苦不在於親人死亡的那一刻，而是在於後面每一次從走廊走過，開啟冰箱門的思念
思念又收不到反饋，這種痛苦才是最煎熬的，所以活著的人需要一種寄託，而祭奠死者就是一種很好的方式
人真的是一種很難懂的生物，無病無災的時候，沒有人喜歡承認自己的頭上還有乙個神的存在，哪怕是相信自己是猿變的，也不願意相信是神造的，但是當遇到困境的時候，又會強烈的希望神的存在，寄希望於神的幫助。
回到題主的問題，祭奠死者是有神論嗎？應該不是，但是祭奠死者的人大概都會希望真的有神吧
15樓：黑雞旦
祭奠行為是有神論，至少中國的漢族傳統祭奠行為是明確的有神論
這種祭奠行為的核心是人死後有另外乙個世界，通過祭奠行為與這個世界連線，現世的人通過燒紙給往世的人帶去生活必需品，同時往世的人在清明，中元節，十月一，除夕到破五都會從往世回來現世，看一看自己的後輩兒孫
不論頭七，紙人紙馬紙iphone，還是火化的時候十字路口撒錢，還是祭日燒紙，三周年，十字路口燒紙等等行為的核心，都是認為有死後的世界，是很明顯的有神論
16樓：
當然不是。
對於先賢、先人、歷史的緬懷有很多種方式，而祭奠就是其中之一，是文化和民俗的傳承。
祭奠並不是因為相信有鬼神所以舉行這個儀式來獲得某些有神論者眼中的和與鬼神交流，而是寄託自己的哀思，至於亡者聽不聽得到（當然是沒有聽得到這回事）是沒有關係的。
某些有神論者比較搞笑的地方在於，他們認為一切的事情都是和鬼神相關的，如果無神論者一旦踏入了他們圈定的範圍那麼就覺得是無神論者在自我閹割了。這只能充分說明了這類的有神論者腦子裡除了鬼神外連基本的文化認知和邏輯都沒有，沒辦法像正常人一樣去溝通交流。
對此，我也想問一下，既然有神論者那麼執著於存在鬼神，為什麼不早早上天去和先人相聚享福呢？或者早點下地獄去解救正在受苦受難的先人，盡乙份自己孝子賢孫的責任不好？天天在人間和無神論者打嘴炮浪費時間，不怕神罰嗎？
有神論和無神論哪個更能安慰人？
戀塵 無神論可以幫助你認清一些世界的真實情況，讓你更加地理性，然而無神論它無法給你精神的安慰，也不是解釋世界的唯一工具。而有神論則是恰好相反的，有神論它可以給你精神上面的安慰，但是無法給你認清世界的真實情況，同樣地也不是解釋世界的唯一工具。不過有神論也只是虛假的安慰而已，因為你同樣地會有不少的疑問 ...
道家老子是有神論嗎，比如穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根？
青雲散人 老子之所以強曰其名為 穀神 是喻其虛也，養也，亦言其靈變動不拘也。並非普通意義上的 神明 知一 出自 道德經 第六章 原文 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。穀神 谷 指空虛入谷的道，神 是指道的運動變化的力量。這一章還是繼續說明 道 的特徵，用 谷 象徵 道 ...
如果證實宿命論成立，能否推導出有神論？
反對最高票 李同學 懟神棍我當然是茲瓷的，但拿著本倫理學導論來回答形上學的題目，未免有點強答的嫌疑。以下是在康德體系下為 宿命論必然推導出有神論 這個觀點作的辯護 因為手頭沒關於康德的那幾本書，就先用葉秀山的 西方哲學史學術版第一卷 湊合一下。其實這也不僅僅是康德的體系。只要你接受 人不可能憑藉知性...