1樓：
無我是乙個專用語，無我(anattā)：一切現象中並沒有任何一法是「我」的真理。這意味著在物質與心理組合的個人(五蘊)中，沒有單獨或組合的實體，心(citta)中也沒有乙個自我。
因此，人們所經驗到永恆的自我，只不過是由無明和虛妄所投射出來的產物，剎那生滅而不穩定，並且為苦所束縛。
Pāli （聖典） 語之第一人稱單數代名詞 aham（我）：常識的分別我見ayam aham asmi （這是我）：哲學的宗教的分別我見attan√Attan （我體√神我）；俱生的我見Asmi（我有）、Aham asmi（我是）、ahamkāra（我見）；俱生的我慢Asmimāna、Asmti māna（我慢）等不同的原文同樣漢譯為「我」。
聖典語attan：(1)作名詞用時，有我、我體、神我……等歧義（ambiguity）；(2)作代名詞用，為三種人稱單√複數反身代名詞義為「人人自己」。因此，無論閱讀聖典語原文或是研究漢譯經典，必須時常分別我√attan√aham√asmi等之正確字義。
「我見√我執」之內容有多樣性︰即蘊、處、界見我√離蘊、處、界見我；即一蘊、處、界見我√即多蘊、處、界見我；蘊、處、界與我相屬√蘊、處界與我相在。……無我√非我「所否定之我」同具多樣性；而且，聖人隨順世俗名言容許第一人稱代名詞之aha（我）、三種人稱反身代名詞attan（人人自己）等；如是，必須很仔細地思惟並抉擇經中實說抑權說我、無我之正義。
總之，翻譯成漢語的時候，把含有我的很多不同詞彙都翻譯為「我」，所以造成了很多誤解，題主的問題就是誤解之一。
2樓：
我，是乙個合相。我是不存在的，存在的是組成合相的眾多條件要素。
衣服是不存在的，存在的是面料，剪裁，鎖邊，鈕扣，設計圖，加工力，拉鍊等要素。這些要素和合聚生就出現了一件能穿的東西，這個東西為了方便表達，不說，這是乙個剪裁，設計圖，面料，鈕扣，鎖邊，拉鍊，而說這個合起來叫做一件衣服。
這叫做緣起法。
那麼所有的事人物都是緣起法。
那麼利用物理學微積分來說微分的極限是什麼是無限小，無限小是多少？就是空。
利用物理學量子力學來說量子力學說的也是並不存在最小粒子總之物理學已經說明了東西不存在我不存在
但是人的感受是說他們都存在這裡就是人類的實執心強大的力量了有實執心的人是有我的。
沒有實執心的人是無我的。
有實執心的人會痛苦會輪迴，沒有實執心的人不會痛苦不會輪迴。你想做哪種人在於你自己的心。而不在於佛菩薩。
3樓：
因為，嚴格、理智的來說，根本找不到乙個「我」，沒有什麼東西叫做「我」。
為什麼還要活著呢？活著的目的之一就是要認識確認這件事。
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